略論應用型本科院校辦學的四個定位

張新科

（徐州工程學院，江蘇 徐州 221018）

應用型本科院校作為我國高等教育的重要力量，對社會發展和區域經濟建設貢獻顯著。為解決人才供需的結構性矛盾，國家正積極“引導一批普通本科高等學校向應用技術類型高等學校轉型”[1]，應用型本科院校在我國教育體系中的作用愈發重要。但在調查研究和實際工作中發現，不少應用型本科院校辦學定位不夠準確，頂層設計不夠科學，對應用型的理解還存在誤差，致使培養出來的學生“上不著天，下不著地”。

在國際化趨勢加快、人才分類明確、產業轉型升級、公共服務發展以及受教育者價值觀變化等諸多因素共同作用下，當今社會對應用型人才提出了更為全面、更為符合社會現實的要求。在這一背景下，應用型本科院校如何定位，如何提高人才培養質量已成為學校辦學和治校者需要思考的首要問題。筆者提出“大應用觀、大工程觀、大生活觀、大文化觀”等理念，從應用型本科院校人才培養、學科專業、學生成才、大學文化四個方面進行闡釋，嘗試為應用型本科院校形成體現自身特色與個性的辦學定位提供一個可參照系。

一、用“大應用觀”定位人才培養

對于什么是“應用”，社會上常常歧義為“無須掌握系統理論，人家研發出來，懂得使用就行”，這是狹隘的“應用”觀。《易經·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“道”在這里理解為“宇宙的本體”“天地運行的規律”，是不可見的；“器”被理解為“物質的具體形態”“有形的器物”，是可見的。中國古代思想中“道”的意義并不僅限于此，形而上之“道”與形而下之“器”還有更深層次的含義。在儒家思想中，“道”更多地包含著對人的品德品行的規定。儒家經典《四書》中，《大學》首句是：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”儒家文化核心是“仁”與“義”，這些都屬于道德范疇。儒家文化重倫理，其價值觀體現出工具理性的特征，都是以人的道德為核心。《論語》云：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”其中道是本，德是形，道要通過德來落實，而仁和藝，則是德和才的集中體現。

歐洲應用技術大學確立的人才培養目標為我們正確理解“應用型”的概念帶來了諸多啟示[2]。德國應用技術大學把培養能夠適用各行各業發展需求的高級應用型人才作為自己的辦學目標，將科學知識和方法的實際運用放在第一位，即培養在掌握足夠專業知識和方法的基礎上，能夠勝任高技術要求的專門人才[3]；奧地利應用技術大學旨在提供大學層次且具備科學理論與實務技術的職業教育與訓練，以符合奧地利境內各行各業人才需求，并提供可相互轉換銜接的教育體系[4]。實踐證明，歐洲這一類院校培養的人才體現出“曉理、熟技、創新、敬業”等特點。因此，真正的“應用型”是以系統的學科知識體系為基礎，以熟練的專業技能為表現形式，以良好的職業操守和社會公德為內隱，形而上與形而下相結合，理論與實踐相融通，并具有創新創造能力的應用，而不是寬泛式、機械的、只動手不動腦缺乏職業拓展能力的應用[5]。在當前我國對應用型本科院校人才培養定位眾說紛紜之際，確立既懂得原理、掌握規律，又能應用原理、規律去創造、設計、生產、經營、管理、維護的“大應用觀”,不但刻不容緩，而且意義重大。

二、用“大工程觀”定位專業建設

看到“工程”二字，不少人就憑直覺判斷為是關涉“理工”科的。實際上，“工程”在中國古籍中的最早含義指的是“功課的日程”，是與學習有關的概念。元代程端禮在《程氏家塾讀書分年日程》卷二中寫道：“六日一周，詳見工程。”《元史·韓性傳》寫道：“[韓性]所著有《讀書工程》，國子監以頒示郡邑校官，為學者式。”在現代社會中，“工程”一詞有廣義和狹義之分。就狹義而言，工程定義為“以某組設想的目標為依據，應用有關的科學知識和技術手段，通過一群人的有組織活動將某個（或某些）現有實體（自然的或人造的）轉化為具有預期使用價值的人造產品過程”。就廣義而言，工程則定義為由一群人為達到某種目的，在一個較長時間周期內進行協作活動的過程。因此，在對待“工程”這個概念上，不能狹隘地用文理來加以區分，更不能以為學好一個專業的課程就能高枕無憂。理工科有工程，人文社科類專業也有工程，且每一項工程都是多學科、多專業知識的融合。一個真正的化學工程師，不但要掌握化學方面的知識，還要學習環境保護、材料科學、儀器儀表、人文關懷、市場營銷方面的專業知識；一個稱職的教育學專業的學生，學好教育學本身的課程僅是基礎，還要掌握心理學、社會學、概率統計、多媒體技術等其他學科的知識。目前，不少大學參與“地方非物質文化遺產傳承與保護工程”就是一個很好的例子，這項“工程”不但需要擅長文學、藝術、歷史、民俗等專業的人員參與，還涉及影像、電子、信息技術、圖書情報等多個專業。

錢學森的導師、美國著名學者馮·卡門指出：“科學家研究已有的世界，工程師創造未來的世界。”[6]這就意味著“工程師”不但不比“科學家”易做，而且其工作更復雜，更具有挑戰性。“工程”的復雜性正體現了應用型人才應有的自然科學與人文社會科學相互交融，顯性知識與隱性知識并重滲透，復合、動態、先進的知識結構。因此，對培養“工程師”的應用型本科院校而言，要用“大工程觀”來引領學科專業建設，撤除狹隘的“專業觀”藩籬，提倡相近學科搭建平臺、文理工之間相互滲透，開展學科知識、專業技能、思維方式、職業素養、生活態度、社會責任等多元融通的學習，以完善學生的知識結構，培植學生的職業技能，激發學生的創新靈感，塑造學生敬業樂觀的道德操守。

中科院楊叔子院士認為，科學與人文交融是培養高級人才的必由之路。多學科融會貫通于一項工程中的例子舉不勝舉。古希臘畢達哥拉斯發現了黃金分割點，這個數學上的發現給其他學科很多啟發，使人們明白，樂器上黃金分割點位置發出的聲音最悅耳，舞臺上站在黃金分割點的主持人最和諧，人體上各個部位符合黃金分割比例則最美麗。最突出地按照“美的規律”來設計生產的是20世紀90年代德國大眾公司推出的奧迪 A6轎車，它的靈感來自于一位工業設計師，其在觀看一場“世界小姐”選美比賽后，將當時評選出的最美的一位非洲小姐的身材比例轉化為轎車外形設計參數，從此，備受愛車族青睞的奧迪A6誕生了。愛因斯坦、錢學森、李政道、袁隆平等許多中外科學家從人文和藝術學科中獲得靈感的例證更是不勝枚舉。科學，是立世之基，只有懂得科學，掌握科學，才能立身于這個世界。人文，是為人之本，只有重視人文，領悟人文，融入人類社會，尊重人類尊嚴，才能合乎人的基本規范。科學教育，主要啟迪靈性，而人文教育，則啟迪人性。因此，對應用型本科院校而言，培養理論與實踐統一、專業技能與真善美相融合、兼具高智商與高情商的復合型人才則是不二選擇。

三、用“大生活觀”定位學生成才

孫中山先生不無感慨地告誡青年學生：“要立志做大事，不要做大官”。孫之本義非指做大官不好，緣自機會和位子較少，絕大部分學生做不了大官；做不了大官，做一個普普通通的人也挺好，就是今后做上“大官”的人也都是從普普通通的小人物開始的。在目前我國浮躁、攀比和“趨錢趨官”之風嚴重的社會現實之下，這句樸實的哲言意義非凡，提倡普普通通的人要有自己的志向，有自己的追求，有自己的生活，小人物要有大生活，比任何時候都更加重要與迫切。

這里倡導的“大生活觀”既包括職業觀也包括人生觀。學好一門專業，找到一個適合自己的工作，然后熱愛她，鉆研她，享受她，這是職業觀；在職業生活的同時，熱愛生活，熱愛社會，熱愛民族，熱愛家庭，熱愛自然，豁達樂觀，善良友愛，這是人生觀。職業觀和人生觀兩者偏廢一個，人生就不會幸福。一個人如果具有正確的“大生活觀”，小人物照樣有幸福生活，正如臺灣著名音樂人羅大佑的一句歌詞所說的，“野百合也有春天”。

馬克思主義強調，真正的幸福既是物質幸福與精神幸福的統一，也是個人幸福與社會幸福的統一。在學生成人成才教育中，應彰顯“以生為本”的理念，應摒棄許多應用型本科院校雖不言卻暗行之的“學好一個專業，掌握一門技術，找到一份工作”之傳統觀念（實際上是單純狹隘的職業觀），以學生今后真正具有幸福生活的態度和能力為出發點，提倡“小人物”要有“大生活”，倡導“幸福生活觀”。

“大生活觀”的培植雖然宏觀，但只要積極踐行，積跬步可以至千里。筆者借鑒德國、奧地利等國應用技術大學之做法，倡導在我國應用型本科院校開展“五個一工程”，以點滴之為為學生幸福人生打下堅實基礎，同時也為社會上對應用型人才“懂技術，沒文化，少品味，缺后勁”的思維定式之改善助一己之力。一是至少系統研讀一本書。學生在學好專業書籍外，要根據自己的興趣系統研讀一本書，讀完之后還要能加以闡述。這本書可以是名人傳記、長篇小說、世界史、中國史、工程技術史，等等，但不能是穿越、玄幻、修仙之類，因為只有前者才可以擴大視野、增長知識、凈化心靈。二是要學會一些音樂知識或者一種樂器。人類雖有不同的語言，但有共同的情感，能夠于語言文字之外傳達這種情感并引起共鳴的就是音樂，音樂可以使人消除煩惱、陶冶性情、激勵斗志。因此，大學四年，學生要學會一些樂理知識或者掌握一種樂器。三是要愛上一項體育運動。在西方，體育已經成為一種生活方式，大學期間學生應該愛上一項能伴隨自己一生的體育運動，它可以是籃球、足球、乒乓球、羽毛球，也可以是游泳、瑜伽、健美操或者橋牌，運動可以使人增強體魄、激發活力、綻放青春、快樂生活。四是要認真參加一次社會實踐活動。可以是結對幫扶孤寡老人的義工活動，可以帶著問題深入社區或農村的調查活動，也可以是到工廠企業參加鍛煉的學以致用活動。因為社會實踐可以促進學生對社會的深入了解，提高動手能力，增強社會責任感，同時，也為學生畢業后參與類似的市場調研、客戶調研和產品分析調研樹立樣本。五是要參加一個科技創新團隊。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。提高自己的創新能力是學生大學學習的關鍵所在。而提高創新能力的重要途徑則是參加科技創新團隊，這些團隊可以是老師的科研項目團隊，可以是獨立的大學生科技創新團隊，也可以是科技競賽小組團隊。在團隊里，不僅可以鍛煉設計能力、實踐能力、創新能力，而且還培養團隊合作的意識、吃苦耐勞的精神和克服困難的勇氣。

四、用“大文化觀”定位大學文化

一所大學要有性格，一所大學的性格就是其特色與文化。大學沒性格，培養的學生也不會有性格、有特色、有文化。文化，不像制度和技術那樣容易模仿或擴散，其演變和形成需要經過漫長的時間，但優秀的文化一旦形成，又往往構成最基本和最持久的競爭優勢。綜觀世界一流大學，其獨特的性格無不是蘊含在其長期積淀的大學文化精神之中。實際上，這些著名學府與其他大學在基礎設施、課程設置上可能相差無幾，其根本區別就在于各自的校園文化氛圍以及內化于專業教育之中的專業文化。1933年5月10日，德國柏林洪堡大學法律專業的部分學生參與焚燒了猶太籍自由作家、出版家、哲學家和科學家的著作。二戰后，該專業就在自己門口豎立兩塊牌子，一塊自曝如上“家丑”，另一塊牌子刻著大詩人海涅在100多年前寫下的“焚書者，必焚人”，讓每個法律專業的學生和教授每天都能看到，每天都接受誡勉。“人權、公平、正義”是法律專業的核心要義，但他們專業的學生卻在歷史上帶頭違背這些要義，是對法律專業要義的褻瀆[7]。這兩塊牌子對該專業學生的警示意義十分明顯，據統計，洪堡大學法律專業學生畢業后當大法官、大律師者是其他學校同類專業的好幾倍，這些學生在審理案件時，沒有發生一件侵犯外籍人的歧視事件。這就是專業文化對學生專業素養以及靈魂塑造起到的巨大作用。

我國同樣也有經典案例。2009年，筆者曾作為主要設計人和主持人參與了我國化工教育學會對化工大類中“工業分析與檢驗”專業人才培養定位的大規模調研，在回收的上千份個案調研報告中，對該專業核心要義（用幾個關鍵詞表述）的統計結果出人意料，大家都以為該專業傳統上倡導的“精確”或“嚴謹”會排在最前面，答案卻是“誠信”高居于榜首[8]。長期以來，該專業培養的人才雖然掌握了利用現代儀器設備精確測量物質成分和含量的技術，但不少機構和個人利欲熏心，接受非道德企業“贊助”和“捐贈”，違背職業操守出具檢測報告，直接造成了“大頭娃娃”“毒牛奶”“毒蔬菜”等系列事件，而且這些現象屢禁不止，至今泛濫猖狂，學校在該專業教育中“重技輕義”的育人方法對此負有不可推卸的責任。

我國傳統上提倡的大學文化，重點在于“校園文化”，注重“人生觀、世界觀、價值觀”三觀教育相關報告和活動的開展，注重大學校園育人環境和氛圍的營造，注重校園內育人標語、座右銘、雕塑、警示牌的建造，但這些是遠遠不夠的。由于沒有與學生所學專業精神緊密結合，沒有與專業教師緊密結合（絕大部分由輔導員、班主任承擔），因而學生記憶不深，理解不透，離開校園后也就不會帶入職業生活。在現階段的大學文化建設上，必須既重視校園文化，也重視專業文化，只有包含校園文化和專業文化的“大文化”，才能真正體現大學的精髓和靈魂，塑造出學校獨特的性格，且讓學生融入生活，享受終身。校園文化是基礎，是環境，是氛圍；專業文化是載體，是平臺，是落實。

為順應我國高等教育發展潮流，應用型本科院校應該準確把握“應用型”辦學定位，形成“應用型”辦學特色，打造“應用型”辦學性格。科學合理、適合國情、滿足社會發展和經濟建設需要的辦學定位，對于應用型本科院校深化人才培養模式改革，消除社會誤解與歧義，提升社會認可度和美譽度，最終提升高素質應用型人才培養質量，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

[1] 國務院關于加快發展現代職業教育的決定[EB/OL]．[2015-06-06]．http://www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_1778/201406/170691.html．

[2] Reuter L R，Fuchs Hans-Werner．Bidlungspolitik in Deutschland[M]．Opladen：Leske+Budrich，2000．

[3] 張新科．德國高等教育管理及大學治理[M]．南京：南京大學出版社，2014．

[4] 張智．奧地利應用技術大學發展研究[J]．大學：學術版，2013(9)．

[5] Paulsen F．Die deutschen Universitaeten und das Universitaetsstudium[Z]．Berlin，1992．

[6] 金亮．馮·卡門 1937年的中國之行[J]．力學與實踐，2007(4)．

[7] Universitat zu Humbold．Universitat zu Humbold[Z]．Berlin，2008．

[8] 張新科，鄧虹．論高職教育專業文化[J]．教育發展研究，2013(21)．