通過陳忠實(shí)《白鹿原》透視中國傳統(tǒng)文化

申晨迪

（中國人民公安大學(xué)治安系，中國 北京 100038）

0 前言

《白鹿原》在創(chuàng)作完成問世之際，引起了當(dāng)時(shí)文壇的一時(shí)轟動(dòng)，評論家們眾說紛紜，莫衷一是。乃至在當(dāng)今文壇仍然有著無法阻擋的魅力。本篇文章的主旨就是通過《白鹿原》來透視中國傳統(tǒng)文化，揭示出《白鹿原》中主要的幾種中國傳統(tǒng)文化對人性的正面或負(fù)面的影響，以及在未來的前進(jìn)方向上我們應(yīng)該持有怎樣的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化。明確的指出在中國傳統(tǒng)文化中我們應(yīng)該堅(jiān)持和摒棄的地方。

1 儒家文化

《白鹿原》所展示出的中國傳統(tǒng)文化是全面而豐富的，幾乎涉及到了中國各方面的傳統(tǒng)文化。其中最重要的是有著漫長歷史的儒家文化。在作者的敘述中，我們不難看出作者對古老的儒家文化的價(jià)值取向有著獨(dú)到見解，也不難看出作者對儒家文化在歷史的發(fā)展到一定的時(shí)期有著個(gè)人理解。

1.1 儒家文化的代表人物

在《白鹿原》中儒家文化的主要代表人物有兩個(gè)，第一是儒家文化的精神代表人物朱先生，朱先生是《白鹿原》中具有“靈魂”性的人物，是中國傳統(tǒng)文化儒家文化的捍衛(wèi)者，他是儒家理想、精神的象征。他飽讀詩書、明達(dá)事理，是一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，他一直都遵從著儒家思想的教誨從不做超出儒家教誨的事情。朱先生始終踐行著儒家的傳統(tǒng)規(guī)律。但最后他也難逃悲劇的命運(yùn)。他最終的命運(yùn)就是儒家文化的命運(yùn)。代表著儒家文化的衰落。

第二個(gè)代表人物是白嘉軒，在他身上既體現(xiàn)了作者對儒家文化的局限性的表達(dá)，又體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家人格的贊揚(yáng)。他是儒家傳統(tǒng)道德的實(shí)踐者。他雖然沒有系統(tǒng)的接受過儒家思想的教育，卻把儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”完全融合于日常生活中，他用自己的行為給白鹿村的村民樹起了楷模。他始終堅(jiān)守著“耕讀傳家”的古訓(xùn)。他是儒家文化優(yōu)點(diǎn)和局限的體現(xiàn)者，也是作品中儒家文化的一個(gè)重要的代表人物。

1．2 儒家文化的表現(xiàn)

在《白鹿原》中儒家文化幾乎貫穿于整部作品的始終，主要是通過作品中的人物言行和一些情節(jié)安排以及事件的發(fā)生來表現(xiàn)。在這里我就作品中所體現(xiàn)出來的仁義和孝道來看儒家文化。儒家道德的核心是“仁”、“義”。那么在作品中仁義的體現(xiàn)主要是在白嘉軒身上，他始終也以仁義寬厚的態(tài)度來對待白鹿村的村民，不論誰找他幫忙，他都不遺余力，他為民請命，帶領(lǐng)村民共度難關(guān)，盡心盡力的為村民謀利益。以“仁義”對待每一個(gè)人，他的這些舉動(dòng)使得他在白鹿原上有著很高的威望。

從孝道這一方面來看儒家文化，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在白嘉軒身上。儒家有云“百善孝為先”。“不孝有三，無后為大”，所以對白嘉軒來說，傳宗接代成了他的頭等大事。為傳宗接代他娶了七房媳婦，又經(jīng)歷了這幾個(gè)女子先后死去的痛苦，精神上飽受折磨，他也沒有因此退縮，從而完成傳宗接代。我想一直支撐著他的力量便是中國傳統(tǒng)文化的精神吧。當(dāng)然在作品中幾乎無處不存在儒家文化，從而可以看出儒家文化的影響力，可以看出儒家文化在中國社會(huì)中的影響以及對人的影響。

2 宗法文化

宗法制度在中國的漫長歷史進(jìn)程中占據(jù)著重要位置。在中國傳統(tǒng)的家族中幾乎都有宗法制度的寫照。有著宗法思想的白鹿原村民希望的是過著自給自足、與世無爭、繁衍后代的穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)纳睢Ｔ谧诜ㄎ幕挠绊懴掳茁乖系倪@個(gè)大家族很團(tuán)結(jié)，面對困難他們能在宗法下的大家長白嘉軒的主持下一起面對并且戰(zhàn)勝困難。我們可以看到宗法文化下比較有利的一面，但是這種宗法思想阻礙了人民先進(jìn)思想的發(fā)展，阻礙了先進(jìn)文化的發(fā)展，阻礙了時(shí)代的進(jìn)步。作者寫這部作品的意圖也可能是揭示在白鹿原中的宗法制生活方式的落后、愚昧，指出封建禮教對人的危害，對宗法制度進(jìn)行了深入地剖析。

2.1 宗法文化的代表人物

在作者的筆下，我認(rèn)為宗法文化最具有的代表人物有兩類。一是一直盲目的崇拜著宗法思想的白鹿原族長白嘉軒，二是發(fā)出反抗但最終未成功卻被宗法文化所迫害的悲劇女性田小娥。《白鹿原》中，白鹿村就是一個(gè)大宗族，白嘉軒被立為族長，他始終遵從著宗法文化下的禮儀規(guī)范，行使著族長的權(quán)力、履行著族長的義務(wù)。他會(huì)自覺的維護(hù)著宗法文化中的各種禮儀規(guī)范。所以在作品中，他是典型的宗法文化維護(hù)者。

在作品中，生活在宗法文化規(guī)定下的女性都難逃脫悲劇命運(yùn)的結(jié)局。田小娥，一個(gè)不幸的女性人物，被父親包辦婚姻，她沒有尊嚴(yán)過著非人的生活，所以她發(fā)出了反抗，追求屬于自己的生活。宗法文化對這個(gè)追求愛情和尊嚴(yán)的弱女子進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓。這明顯的揭示出封建宗法文化的吃人本質(zhì)，寫出封建宗法制度對反抗之人的殘害。

2．2 宗法文化的表現(xiàn)

在作品中最為突出的宗法文化的第一個(gè)體現(xiàn)是祠堂。祠堂是宗法制度下的產(chǎn)物，族人們在祠堂內(nèi)祭拜祖先、商議族事。作者就是通過對祠堂的詳細(xì)描寫來表現(xiàn)出作品中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化中的宗法文化，從而更好的表現(xiàn)出《白鹿原》是一部充滿了濃厚的傳統(tǒng)文化意味的小說。宗法文化的另一個(gè)表現(xiàn)就是在白鹿原中留給人們印象深刻的鄉(xiāng)約。在鄉(xiāng)約的管理下白鹿村的村民感到安心，消除了他們的恐慌。可見宗法制度的強(qiáng)大和深入人心。

3 民俗文化

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，所包含的內(nèi)容極為豐富，民間文化也是其中重要的一部分。白鹿原歷史悠久，以農(nóng)耕為生，有著自己數(shù)千年的原始信仰，帶著濃厚的民俗色彩。民俗文化在作品中的體現(xiàn)有很多方面，如婚俗、喪俗以及其他方面。

從婚俗角度來說。在小說的開頭，就仔細(xì)的描寫了白嘉軒七次娶妻的過程，白嘉軒娶了幾房媳婦死了幾房，她們的喪禮方式極其簡單。而白秉德老漢的喪禮方式繁雜而又正式。從而可以看出其中的男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。在作品中作者表達(dá)所運(yùn)用的語言是通俗的，因此能夠受到民眾的接受與喜歡。這是一部民族與通俗相結(jié)合的小說，帶有強(qiáng)烈的民俗意味，充滿了豐富的民俗文化。

通過閱讀這部作品，我們可以感受到作者對待傳統(tǒng)文化有著自己的看法。既有對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)又有對傳統(tǒng)文化的批判，他以自己獨(dú)特的方式展現(xiàn)了自己對傳統(tǒng)文化的理解。中國的傳統(tǒng)文化是糟粕與精華并存的，所以它對人的影響和對社會(huì)的影響是雙重的，所以我們在對待傳統(tǒng)文化時(shí)，既不能一味的肯定也不能一味的否定，要取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

［1］陳忠實(shí)．白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社,2000：1-60.

［2］陳忠實(shí).陳忠實(shí)文集[M].廣州：廣州出版社,2004，4．

［3］唐云．覓我所失：論《白鹿原》對儒家文化的闡釋和留連[J].小說評論,1995(1).

［4］鄭萬鵬．白鹿原研究[M].時(shí)代文藝出版社,1998.

［5］李一蠡．漫說等級制、宗法制和家長制[J].炎黃春秋,2001(6).

［6］周循.《白鹿原》的關(guān)中文化特色探析[J].西安石油大學(xué)學(xué)報(bào),2012(1).

［7］張瓊,論《白鹿原》與民俗文化[D].陜西師范大學(xué),2007.