播音主持批評(píng)的民族化路徑初探

王秋碩

播音與主持藝術(shù)作為一門(mén)新興交叉學(xué)科，根植于中國(guó)文學(xué)、美學(xué)等沃土，得益于傳媒的興旺發(fā)達(dá)，并隨著學(xué)科定位的明確，業(yè)已成為藝術(shù)門(mén)類(lèi)中不可或缺的重要部分、日益成為一門(mén)“顯學(xué)”。然而縱觀當(dāng)下，多元價(jià)值沖擊、外來(lái)文化侵襲，傳承千年的中華民族傳統(tǒng)文化遭到漠視、思想內(nèi)涵不斷消失，亦導(dǎo)致各類(lèi)熒屏“娛樂(lè)至死”、播音主持“眾聲喧嘩”。在此語(yǔ)境之下，全面展開(kāi)播音主持批評(píng)的重要意義不言而喻，但究其發(fā)展現(xiàn)狀卻可謂“一窮二白”、尚未走向自覺(jué)。因此，積極展開(kāi)播音主持批評(píng)的理論研究和系統(tǒng)構(gòu)建，發(fā)揮其調(diào)節(jié)學(xué)科研究、創(chuàng)作實(shí)踐與藝術(shù)接受的中介作用已迫在眉睫。

一、 播音主持批評(píng)的概念定位

依托于數(shù)字科技、通信手段的日新月異，新媒體順勢(shì)而起促成了視覺(jué)時(shí)代和讀圖時(shí)代的火速到來(lái)，大眾審美視域和藝術(shù)批評(píng)、媒介批評(píng)等的內(nèi)涵、外延、標(biāo)準(zhǔn)、框架也因此正在經(jīng)歷著新一輪的定位、改變、解構(gòu)、重塑。播音主持批評(píng)也應(yīng)在此背景下，匡正評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、明確判斷定位，一方面，能夠全面發(fā)揮播音主持批評(píng)衡量中國(guó)播音學(xué)理論以及播音主持作品的準(zhǔn)繩作用，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀念和情感導(dǎo)向，保證中國(guó)播音學(xué)發(fā)展之路始終積極向上；另一方面，能夠保障播音主持藝術(shù)在文化商品化、產(chǎn)業(yè)化的浪潮中不至于迷失自我，不斷尋求時(shí)代革新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、媒介繁榮、藝術(shù)審美等之間的平衡，促進(jìn)中國(guó)播音學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展與進(jìn)步。

可以這樣理解播音主持批評(píng)：播音主持批評(píng)是以哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等單純性或綜合性的視角對(duì)播音主持作品及其相關(guān)事項(xiàng)進(jìn)行理論觀照的解釋、分析、判斷、評(píng)價(jià)等理性建構(gòu)活動(dòng)。播音主持批評(píng)是一項(xiàng)關(guān)乎中國(guó)播音學(xué)理論、播音主持創(chuàng)作以及受眾接受等諸多方面的科學(xué)活動(dòng)，是溝通創(chuàng)作和大眾需求的中介力量，是推進(jìn)本學(xué)科發(fā)展的重要力量。面對(duì)播音主持理論發(fā)展和創(chuàng)作實(shí)踐擲地有聲的呼喚，播音主持批評(píng)已然不能再失語(yǔ)、不能再缺席。

二、 播音主持批評(píng)的民族化路徑

多元價(jià)值觀念碰撞、全球文明交流融合，中國(guó)藝術(shù)發(fā)展已然走到了全面上升、整體興旺的“黃金時(shí)代”，卻又面臨后現(xiàn)代主義思潮消解經(jīng)典、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“唯利是圖”的現(xiàn)實(shí)困境，呈現(xiàn)出民族文化被漠視、傳統(tǒng)經(jīng)典被消解等不良傾向。面對(duì)中國(guó)播音學(xué)理論、面對(duì)播音主持實(shí)踐，回溯源流、審視現(xiàn)狀、結(jié)合現(xiàn)實(shí)、思考發(fā)展，新形勢(shì)下探尋播音主持批評(píng)的民族化道路既是迫在眉睫的選擇，更是發(fā)展的必然。

（一）播音主持批評(píng)的民族化追尋，其文化基礎(chǔ)必須是民族的

中華民族創(chuàng)造的燦爛民族文化、優(yōu)秀民族品質(zhì)、崇高民族精神，均凝結(jié)于全民族的思維方式、價(jià)值取向、理想人格、趣味品性、倫理觀念、審美追求之中，這是中國(guó)民族向心力的寶貴思想結(jié)晶，也是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的巨大精神力量。播音主持批評(píng)，理應(yīng)弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，理應(yīng)批判糟粕、發(fā)揚(yáng)精粹。探尋播音主持批評(píng)的民族化道路，必須將批評(píng)的理論根基與民族文化的博大精深緊密相連，以優(yōu)秀民族文化的璀璨深遠(yuǎn)作為構(gòu)筑播音主持批評(píng)民族化路徑的基石，宛若源頭活水不斷滋養(yǎng)批評(píng)理論的前行發(fā)展。此外，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的價(jià)值導(dǎo)向，在提倡多樣性、多元化的同時(shí)還需要敢于對(duì)糟粕進(jìn)行理性地批判，并且拒絕經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的“偽學(xué)術(shù)”研究。

（二）播音主持批評(píng)的民族化追尋，其表現(xiàn)形式必須是民族的

播音主持批評(píng)，理應(yīng)展現(xiàn)中國(guó)作風(fēng)，理應(yīng)發(fā)揚(yáng)中國(guó)氣派，用充滿民族化和風(fēng)格化的語(yǔ)言構(gòu)建播音主持批評(píng)的理論話語(yǔ)。第一，漢語(yǔ)作為有聲語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作、實(shí)踐的前提基礎(chǔ)不容忽視，而漢語(yǔ)的規(guī)范使用更是播音主持批評(píng)必有的題中之義。第二，理論話語(yǔ)的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)以多樣的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出藝術(shù)的至真、真善、至美，以實(shí)現(xiàn)其“養(yǎng)心化人”的重要作用。第三，播音主持批評(píng)應(yīng)當(dāng)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的規(guī)范秩序，創(chuàng)造和諧共生、形意相和、求同存異的藝術(shù)氛圍。而面對(duì)播音主持批評(píng)對(duì)象，衡量的標(biāo)準(zhǔn)亦不能缺失民族化，唯有如此方能催生有聲語(yǔ)言響徹寰宇、光耀千秋。

（三）播音主持批評(píng)的民族化追尋，其理論來(lái)源必須是民族的

播音主持批評(píng)應(yīng)當(dāng)植根中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、文化、媒介等各方批評(píng)之理論精華，兼收并蓄、充而用之；同時(shí)還需將不斷更替革新的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、媒介環(huán)境等多元系統(tǒng)作為重要參考，不斷改善播音主持批評(píng)的理論面貌、努力建設(shè)播音主持批評(píng)的中國(guó)特色。播音主持批評(píng)必須大力倡導(dǎo)在優(yōu)秀民族文化全面觀照之下的學(xué)術(shù)研究、理論拓展，堅(jiān)持在中國(guó)文化傳承與傳播的動(dòng)力之下系統(tǒng)、全面地評(píng)價(jià)學(xué)科理論與實(shí)踐，全力促進(jìn)批評(píng)研究的多元豐富深化、全面發(fā)展創(chuàng)新。

三、 民族化與世界化

播音主持批評(píng)的民族化，不是全盤(pán)西化、照單全收，也不是抱殘守缺、裹足不前。民族化，是古為今用，是洋為中用，是民族文化的傳承，是民族特色的張揚(yáng)，是民族自信心的展現(xiàn)，是民族凝聚力的增強(qiáng)。播音主持批評(píng)的民族化，應(yīng)當(dāng)以推動(dòng)本學(xué)科理論和實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展為核心，以促進(jìn)文化藝術(shù)大繁榮為最終目標(biāo)，構(gòu)建一條行之有效的學(xué)術(shù)路徑。

（一）播音主持批評(píng)當(dāng)探求民族歷史

每一部播音主持作品、每一位播音員主持人、每一種播音主持理論，都應(yīng)當(dāng)置于特定的歷史背景和時(shí)代背景中考察。播音主持批評(píng)的民族化，從本質(zhì)上保證了播音主持批評(píng)導(dǎo)向的正確性，無(wú)論理論、作品還是播音員主持人，都是在一定的環(huán)境和氛圍的滋養(yǎng)中發(fā)展起來(lái)的，都離不開(kāi)具體的歷史背景和時(shí)代氣息。從受眾接受的角度來(lái)看亦是如此，同樣離不開(kāi)時(shí)代和歷史。無(wú)論是理論研究還是藝術(shù)作品，唯有人民群眾樂(lè)于接受才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，同時(shí)社會(huì)歷史的多元發(fā)展又將推動(dòng)審美意識(shí)形態(tài)以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化革新，促使播音主持理論、作品以及批評(píng)都必須始終堅(jiān)持民族化、堅(jiān)持以人民為中心的自覺(jué)追求，且不能泛泛、不能片面、不能先驗(yàn)。馬克思文藝?yán)碚撝嘘P(guān)于藝術(shù)批評(píng)理應(yīng)堅(jiān)持“美學(xué)的、歷史的”的最高準(zhǔn)則也應(yīng)當(dāng)成為播音主持批評(píng)的最高準(zhǔn)則，最終實(shí)現(xiàn)民族思想的藝術(shù)性和民族藝術(shù)的思想性的高度統(tǒng)一。

（二）播音主持批評(píng)當(dāng)借鑒外來(lái)理論

播音與主持藝術(shù)雖是中國(guó)獨(dú)有，中國(guó)播音學(xué)理論體系雖為獨(dú)創(chuàng)，雖然文化背景不同，雖然表述方式有異，但是肯定仍有許多東西中外共通、值得學(xué)習(xí)。播音主持批評(píng)是極具中國(guó)特色的，雖尚未走向世界，但在幾十年的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)具備了一定的理論和標(biāo)準(zhǔn)。以民族化的批評(píng)路徑展開(kāi)播音主持批評(píng)的思維建構(gòu)，是以全新的、理性的視角考察學(xué)科理論和創(chuàng)作規(guī)律的重要途徑，客觀上也構(gòu)筑了播音主持批評(píng)理論的話語(yǔ)系統(tǒng)。“這個(gè)系統(tǒng)是開(kāi)放的，不是排他的；是善于消化、勇于吸收的，不是食古不化、食洋不化的；是有極強(qiáng)的自律意識(shí)和自強(qiáng)意識(shí)的，因?yàn)樗鼒?jiān)信自身的運(yùn)動(dòng)有取之不盡、用之不竭的源泉，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和巨大的動(dòng)力，有在改造世界中也改造自己的極大的潛能。”[1]在全球化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，民族化的批評(píng)路徑不是孤芳自賞、桀驁不馴，而應(yīng)有兼容并蓄、海納百川的氣度。播音主持批評(píng)的民族化路徑所構(gòu)筑的話語(yǔ)系統(tǒng)必須是民族意識(shí)與全球意識(shí)的結(jié)合與互補(bǔ)，是專屬的亦是開(kāi)放的。只有以民族意識(shí)為基石，才能提煉出批評(píng)話語(yǔ)中最純正的中國(guó)特質(zhì)，才能將中國(guó)聲音傳遞地更為悠遠(yuǎn)、更為有力；而倘若遠(yuǎn)離全球意識(shí)，就無(wú)法以創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代氣息和文化質(zhì)感來(lái)衡量并增強(qiáng)批評(píng)話語(yǔ)系統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)的生命力。

結(jié)語(yǔ)

面對(duì)播音主持理論發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作良莠不齊以及播音主持批評(píng)總體缺席失語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)，有一個(gè)聲音不斷回響、有一條路徑愈發(fā)清晰，那就是播音主持批評(píng)理論民族化的追尋。倡導(dǎo)走一條具有中國(guó)范式的特色批評(píng)之路，將民族化納入理論研究和藝術(shù)創(chuàng)作之中、納入播音主持批評(píng)之中，使民族文化、民族風(fēng)格、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派融匯于播音主持批評(píng)話語(yǔ)體系，催生有聲語(yǔ)言典范、繁榮播音主持理論，促使中國(guó)播音學(xué)百尺竿頭、蒸蒸日進(jìn)。

[1]張頌.播音語(yǔ)言通論——危機(jī)與對(duì)策[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2012：57.