仙靈之鳥

王秀杰

人們都知道中國是崇拜龍的國度，殊不知，中國先是一個崇拜鳥的國度。

在中國數(shù)萬里的廣闊天地里，亙古以來，就是一個鳥的世界。生活在其間的中國先民，與鳥為伴，結(jié)下了難解難分的深厚情意，萌發(fā)了對鳥的無限崇拜和敬仰，形成了神奇的鳥信仰文化，即鳥圖騰崇拜。這是我們遠(yuǎn)古祖先，在努力掙脫自然界的束縛、實現(xiàn)自我的抗?fàn)幹?，不能完全擺脫其影響又不甘于受其羈絆，而采取依附于其中一物的心態(tài)實錄和形象寫照。鳥崇拜的歷史十分久遠(yuǎn)，最有說服力的鳥信仰的文化印記，恐怕是距今七千余年的浙江河姆渡文化遺址了，它是國內(nèi)目前最早、最豐富的文物證明，有“雙鳥朝陽”象牙雕刻、太陽鳥紋蝶形器等多種鳥形物品。

鶴的崇拜應(yīng)該是與這種鳥崇拜同源的。鶴文化的萌芽應(yīng)在三千年前。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中有以《鶴鳴》為題的詩篇，有詩句：“鶴鳴于九皋，聲聞于天。”《毛詩》曰：“鶴鳴，誨宣王也。”用鶴的棲境和善鳴比喻身隱而名著的賢人，教誨最高統(tǒng)治者任用他們。由此可知，鶴的藝術(shù)形象第一次在古文獻(xiàn)中出現(xiàn)時，就被賦予高尚的品質(zhì)并人格化了?，F(xiàn)藏于故宮博物院的文物珍品——蓮鶴方壺，是春秋早期的青銅器，是我國現(xiàn)存以鶴為造型的最早的青銅工藝品。

漢以后，鶴文化產(chǎn)生了第一次飛躍，即由自然物轉(zhuǎn)向神化物，并且與一些神仙傳記、古老傳說相得益彰。漢·劉向的《列仙傳》記載王子喬跨鶴成仙的傳說，說的是周靈王太子晉，即王子喬，好吹笙，隨道士入山學(xué)道成仙，三十余年后，騎鶴在緱氏山頭與家人見面。這一典故最早出現(xiàn)在漢《古詩十九首》里。長沙馬王堆出土的“T”字形西漢帛畫，在女媧的上方，有五只鶴昂首而鳴，這說明鶴已經(jīng)開始成為天國仙禽。隨著東漢末年道教的產(chǎn)生，出現(xiàn)了許多鶴的神話傳說，鶴日趨被神化，先為神仙乘騎，進(jìn)而直接成為神仙。這時的鶴文化，上升為了仙鳥信仰文化，即對于某些鳥類神仙化的說道和崇敬，享受此殊榮的只有青鳥和白鶴。鶴與仙家結(jié)緣。而我國土生土長的宗教——道教，又幾乎全部承襲了神仙之說，故鶴與道教也結(jié)下了極為密切的關(guān)系。鶴為張?zhí)鞄煛獜埖懒辏ㄎ宥访椎赖膭?chuàng)始人）坐騎之事，已不再是傳說，而明文載入道書《云笈七簽》之中。鶴的信仰文化，在漢唐宋時期達(dá)到了高潮，特別是一些隱人逸士與鶴結(jié)緣，對鶴迷戀，借此以高尚自喻，更為后人留下了千古美談。鶴的形象美，也日趨多元化。在這些文字記載中，仙人化鶴，鶴也可以化為仙人，仙人與鶴是互為一體的。

鶴被神仙化，是中國人謀求長生不死的成果。鶴之所以被選中，不僅在于它美麗善飛，疏放、飄逸，具有仙人、羽客的基本特征，還在于人們對于它的長壽的看法。鶴的神仙化，進(jìn)一步增強(qiáng)了對鶴的崇拜。鶴的信仰文化，在上層社會人士中流行之后，在民間主要以其祥瑞、長壽的寓意廣泛傳播開來。古人視鶴為祥，鶴的出現(xiàn)被稱為“鶴瑞”，如《抱樸子》云：“千歲之鶴，隨時而鳴，能登木?！比绱碎L壽之物，被奉為壽仙是當(dāng)之無愧的啦！民間流傳的松鶴圖，即是以鶴的長壽信仰為原型意象的。盡管鶴并不生活在松樹上，但從長壽的意義上說，它們就有了不解之緣。

與龍的形象不同，鶴的形象不僅在朝廷至尊至貴，在民間也有深遠(yuǎn)的影響。不過，民間對于鶴的藝術(shù)形象，出現(xiàn)了一些與朝廷不同的理解和對峙的流派，表現(xiàn)出不諧流俗的文化內(nèi)涵，具有較高的思想藝術(shù)價值。這是因為吉祥觀念在民間形成，鶴在民間被推崇為主要的祥禽瑞獸，往往被用來呼喚吉祥、美滿、長壽、祥瑞、清閑、超逸，乃至得道成仙。因此，鶴的形象在民間藝術(shù)諸如剪紙、刺繡、雕刻及楹聯(lián)中，都是首選題材，而且被刻畫得栩栩如生。

鶴文化當(dāng)之無愧地成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。文人雅士多在文學(xué)藝術(shù)中抒發(fā)對鶴的喜愛，促成了古往今來許多關(guān)于鶴的詩詞、歌賦、繪畫、雕刻等文藝作品的產(chǎn)生。如，曹植的《白鶴賦》，鮑照《舞鶴賦》，蘇軾的《鶴嘆》《放鶴亭記》，李白、白居易、劉禹錫、杜牧等的詠鶴詩詞。而愛鶴詠鶴達(dá)到極致的是宋初的林逋，他結(jié)茅廬于孤山下，植梅養(yǎng)鶴，一生不娶，以梅為妻，以鶴為子，寫下了“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的著名詩句。中國傳統(tǒng)繪畫中，鶴題材更是不可或缺的。鶴畫到唐宋時期達(dá)到成熟。如著名的周昉《簪花仕女圖》中的仙鶴造型準(zhǔn)確生動。花鳥畫家薛稷也以畫鶴知名。而宋徽宗的《瑞鶴圖》則成了自唐以來花鳥畫獨立成科后的扛鼎之作。明以后，李辰、林良相繼把松和鶴列入一個畫面，真正開始以“松鶴延年”為主題，實現(xiàn)了最具長壽寓意的兩個典型生物的結(jié)合，開創(chuàng)了中國繪畫“松鶴圖”之先河。在民間工藝中，迄今，鶴的形象在馳名中外的湘繡、蘇繡圖案中屢見不鮮。明清兩代朝廷官員的補(bǔ)服（縫于胸前的官員品級的徽識）一品文官均為仙鶴，說明皇家對于這些一品官員的重視和對于鶴的文化地位的推崇。建筑雕刻中，上到皇家宮殿、陵墓，下到百姓住宅，到處都有鶴的形象。在已經(jīng)申報為世界文化遺產(chǎn)的明清民居安徽西遞、宏村里，在興建于清末民初的山西富賈大院里，到處可見鶴形象的精美雕刻。在近代興起的根藝、火花、郵票、商標(biāo)等藝術(shù)形式中，鶴也有一席之地，被加以表現(xiàn)。

中國的鶴文化在舞蹈中也有體現(xiàn)。鶴與舞蹈結(jié)緣，是鳥圖騰崇拜的產(chǎn)物。原始社會，那些以鳥為圖騰的氏族，裝扮成鳥的樣子，穿上像鳥一樣的衣服進(jìn)行舞蹈。一些以鶴為圖騰的民族，模仿鶴的長腿，截木續(xù)足，高立而起，舞之蹈之，當(dāng)今盛行的高蹺，也應(yīng)該是鶴舞蹈的遺跡吧！浙江青田民間舞蹈中至今仍有《跳仙鶴》《百鳥燈》等。人們還從優(yōu)美而矯健的鶴形象上得到了健身、長壽的啟示，模仿鶴種種動作和神情的健身拳術(shù)和氣功由此產(chǎn)生。早在一千八百多年前，東漢名醫(yī)華佗創(chuàng)編了成套的五禽戲，即虎、鹿、熊、猿、鶴，其中的鶴勢即模仿鶴的飛翔姿勢。我國南拳之一的鶴拳，模仿鶴的姿態(tài)，剛?cè)嵯酀?jì)，兩臂彈抖，以氣引力。鶴翔莊是近十年興起的氣功流派之一，模仿鶴安閑、優(yōu)美而矯健的動作。太極拳中都有“白鶴亮翅”的動作。這些健身拳術(shù)和氣功，從某種意義上說，與道教的內(nèi)心攝養(yǎng)相似。其要旨是效法鶴的神情姿態(tài)，令人心平氣和，確實能夠強(qiáng)身健體。

我國生活在有鶴地區(qū)的錫伯族、藏族等少數(shù)民族也崇尚仙鶴。如藏族畫家尼瑪澤仁所作的唐卡《珠姆遣鶴送信》，三只鶴環(huán)繞珠母飛翔;錫伯族供奉的祖先神主上有丹頂鶴的形象，祖先揚(yáng)鞭策馬，仙鶴凌空飛翔。我國古代少數(shù)民族高句麗創(chuàng)作于6世紀(jì)的四神墓中的彩畫《騎鶴仙人圖》也生動地表現(xiàn)了仙鶴的形象。

古人認(rèn)為，鶴是靈秀之物，秉天地之正氣而生，與圣賢、君子情愫相通。鶴文化的社會內(nèi)涵主體上是積極的、平和的、祥瑞的，是引導(dǎo)人們向上、向善、向真的。這些，在我們民族的心靈上， 已經(jīng)打下深深的烙印，如甘霖雨露滋潤著我們民族的心田。

中國鶴文化，是一個龐大深邃的體系。