合情合理的別樣解讀

武殿軍

《鄒忌諷齊王納諫》出自《戰(zhàn)國策·齊策一》，講述了戰(zhàn)國時期齊國謀士鄒忌勸說君主納諫，使之廣開言路，改良政治的故事。文章曾入選過清代學(xué)塾教材《古文觀止》，影響極廣。現(xiàn)行人民教育出版社《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書·語文》九年級下冊第六單元的閱讀部分，也選入了該文。

初中語文教材中文言文篇目主要由三部分組成，即文本、注釋、研討與練習(xí)。其中注釋影響著學(xué)生對文本的疏通與理解。在教學(xué)過程中，大部分教師對文言文注釋板塊也十分重視。

在教學(xué)這篇課文的時候，產(chǎn)生了對本課注釋的不同看法。

文本中言鄒忌在“入朝見威王”之前，用了四個時間詞，如下：

1.朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”

2.旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”

3.明日徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。

4.暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

這四個時間詞是“朝”“旦日”“明日”和“暮”。教材注釋部分把前三個詞分別釋義為“早晨”“第二天”和“第二天”，第四個時間詞“暮”，教材沒作解釋，按常規(guī)應(yīng)釋義為“晚上”。筆者認(rèn)為教材注釋對“旦日”“明日”的解讀是值得商榷的。

“朝”與下文的“暮”是對應(yīng)的，“朝”的本義是太陽出來之前，天微明的時候。類似的如，樂府詩《長歌行》：“青青園中葵，朝露待日晞。”朝露（太陽未升起時的露珠）等著太陽出來照耀。《古漢語常用字字典》中對“朝”也解釋為“早晨”。如，《詩經(jīng)·小雅·北山》：“偕偕士子，朝夕從事。”李白《早發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。”都是這個義項。教材注釋為“早晨”是正確的。文本中“朝服衣冠”一句，意為鄒忌早晨起來穿戴好衣冠。

“旦日”， “旦”是指早晨太陽剛剛升起時候。從“旦”的象形會意角度看：旦字上面一個日字，表示太陽；日下面的一橫表示地平線。《百度百科》理解為：旦 ，象形兼會意。字從日，從一。“一”表示“（東方）地平線”。“日”與“一”聯(lián)合起來表示“日出東方地平線”。也就是說，太陽完整現(xiàn)身于東方地平線上（太陽輪廓下緣與東方地平線相切）。

所以“旦日”可譯成“天明”。當(dāng)然，有時根據(jù)語境，“旦”是可以理解為“第二天”的。比如，

旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。（《史記·陳涉世家》）

根據(jù)上下文意，此處的“旦日”，也可以譯成“第二天”。這是因為陳勝吳廣所做的篝火狐鳴一事是發(fā)生在此前的夜里，順接而來便可以理解為 “（到了）第二天”，究其本意還是“天明”。再如，

旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。（《樂府詩集·木蘭詩》）

此處的“旦”就不能理解為第二天，應(yīng)譯成早晨或者天明。而，

旦辭黃河去，暮至黑山頭。（《樂府詩集·木蘭詩》）

這里的“旦”順承前文，就可以理解為“第二天（早晨）”了。而《鄒忌諷齊王納諫》中“旦日”一詞是順承前面的“朝”字，就不能理解為“第二天”了。解讀為比“朝（早晨）”更晚一些的“天明”似乎更妥。這樣，文本中的“旦日，客從外來”就可以解釋為“天明后，有客人從外面來”了。

而“明日”，教材注解為“第二天”，筆者認(rèn)為也不妥。《古漢語常用字字典》中對“明”的解釋，有八個義項，只有第一個義項“明亮”可在這里做注解。“明”是會意字，“日、月”發(fā)光表示明亮。如，

明，照也。（東漢·許慎《說文》）

照臨四方曰明。（春秋·左丘明《左傳·昭公二十八年》）

東方明矣。（《詩經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》）

明，精白也。（《國語·周語》）

這些“明”都有明亮的意思。而“明日”則可理解為太陽升到空中照耀萬物的明亮。是比“朝”（太陽在地平線下）、“旦”（太陽升到地平線上）再晚一些的時間段。這樣鄒忌的活動和思索，就有了一個時間的延續(xù)性。所以，教材中“明日徐公來”，可以理解為“天大亮后徐公來做客”。

“暮”，是太陽落山后，天色變暗的意思，可以理解為“晚上”。“暮寢而思之”即為在白天發(fā)生了這些事，晚上睡覺的時候引發(fā)了思考，這也就合情合理了。

歸納一下文本中的這四個時間詞，即，

1.朝：早晨，太陽在地平線下還未升起。

2.旦日：天明，太陽剛升上地平線。

3.明日：天大亮（或上午），太陽升上空中。

4.暮：晚上，太陽落到地平線下。

這樣，鄒忌勸諫前的活動和思索就是在一天之內(nèi)發(fā)生的了。鄒忌天微明即起身，“朝服衣冠”，窺鏡問妻問妾自己與徐公孰美；天明后，“旦日，客從外來”，又問客；天大亮后，“明日徐公來”，又暗自與徐公比較；晚上自思，“暮寢而思之”，從中悟出國君不易聽到直言的道理，于是“入朝見威王”。這樣解讀，順理成章。

也許有質(zhì)疑，怎么會這么巧，這些事都發(fā)生在一天之內(nèi)。筆者認(rèn)為，這更是作者的有意而為。浪漫主義的表現(xiàn)手法，本身就不是寫實，把很長一段時間內(nèi)的很多活動或思維片斷，集中寫到一天內(nèi)，是很多中國文學(xué)作品的慣用手法，不足為奇。如：

《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

詩歌中沒有明顯的時間詞，但是用事物的變化來表達(dá)時間的變化，“白露為霜”“白露未晞”“白露未已”——夜間的露水凝成霜花，霜花因氣溫升高而融為露水，露水在陽光照射下蒸發(fā)——表明了時間的延續(xù)。主人公追尋那思慕的人兒，曲折阻隔，情緒起伏都集中在了一天的時間內(nèi)。

這就有點像戲劇文學(xué)，人物、時間、場景高度集中，即在有限的舞臺空間和時間內(nèi)，通過人物的語言和動作以及一定的場景，展開復(fù)雜的矛盾沖突，推動劇情的發(fā)展，以深刻地反映社會生活。以郭沫若的五幕歷史劇《屈原》為例。屈原一生有著曲折復(fù)雜的遭遇，有著漫長的悲劇歷史，怎樣寫進劇本里，再現(xiàn)于舞臺呢？郭沫若為此考慮再三。起初，郭沫若想寫上、下兩部，但是，寫作的結(jié)果，原計劃完全被打破了。郭沫若自己說：“本打算寫屈原一世的，結(jié)果只寫了屈原的一天——由清早到夜半過后。但這一天似乎已把屈原的一世概括了。”（《寫完五幕劇〈屈原〉之后》，《郭沫若談創(chuàng)作》，黑龍江人民出版社1982年版，第116頁）。屈原一天中的思想、行為、遭遇，凝練地反映了他一世的面貌，概括了他一世的悲劇歷史。

再看教材中課文的注釋。如按此來解讀文本，鄒忌第一天早晨起身，窺鏡問妻問妾自己與徐公孰美；第二天，“旦日，客從外來”，又問客；又過了一天，“明日徐公來”，又暗自與徐公比較誰美，這天晚上自思，“暮寢而思之”。 從第一天早晨，到第二天，再到第三天，然后第三天晚上，按照這樣的時間發(fā)展變化行文，似有不合情理的地方。

[作者通聯(lián)：山東莘縣燕店中學(xué)]