黃庭堅七律禪學思想

趙元鶴 章珞佳 張萌 王廷洋

摘要：黃庭堅是中國古代詩歌史上一位不可忽略的巨匠。雖然其主體學術思想及創作脈絡上傾向儒家學術思想，但他也深受著佛教禪學的熏染。在禪學方面，黃庭堅的造詣相當高深。這一點在他的詩歌創作中尤為突出。大量山谷詩都蘊含著濃郁的禪學意味。本文將從黃庭堅七律入手剖析其詩歌中的禪學思想。

關鍵詞：黃庭堅；七律；禪學；典故

在詩詞繁盛的北宋，文豪大家輩出。黃庭堅就是這樣一位巨匠，詩歌成就顯著。黃庭堅的詩歌創作特色在于大量使用典故同時又廣泛汲取創作靈感及素材，踐行著“無一字無來歷”的詩歌創作主張。在汲取的同時不忘融化在自己的詩歌字句之中，實現“奪胎換骨，點鐵成金”的詩歌理念。山谷七律中的禪學意味就是這樣的存在。

黃庭堅祖籍江西分寧，歷史上江西出現過馬祖道一、百丈懷海等著名禪師。時至北宋，江西成為禪學傳播最繁盛的地區，而分寧深受其影響。可見黃庭堅的禪學思想是在長期耳濡目染之下形成的。北宋時期，禪宗在士大夫間很流行，對當時的文人創作產生了深重的影響。黃庭堅禪學修養深厚，結友廣泛，其中不乏高僧大士。外在大環境與其自身內部的禪學思想正好契合到了一處，這便為他禪學意味濃厚的詩歌創作創造了條件。

一.發展時期的禪學

《戲贈慧南禪師》作于熙寧元年，據考這首詩是黃庭堅在二十四歲途經洪州時創作的。下面就通過這首七律來解讀他年輕時的禪學思想。

戲贈慧南禪師[1]1636

佛子禪心若葦林，此門無古亦無今。

庭前柏樹祖師意，竿上風幡仁者心。

草木同沾甘露味，人天傾聽海潮音。

胡床默坐不須說，撥盡寒灰劫數深。

此中提及當時禪學界的著名學者惠南禪師，即石霜楚圓禪師，可以看出惠南禪師的聲望很高。而從《黃庭堅年譜》中可知惠南禪師也在江西分寧，可見他與黃庭堅同出一地，他們二人又都是當時的名人，二人間必有交集。且從此詩的題目也能看出二人早已熟識。但“戲贈”卻略顯敬重不足，黃庭堅作為具有一定文學修養的名人使用略帶輕浮的詞，除了有他們是熟人的這層的意味外，還有年少氣盛的原因，年輕人難免修心不足。

首聯中的“佛子”指一切眾生，《法華經·譬喻品》︰“今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。”[2]473“竿上風幡仁者心”，惠能禪師云：“暮夜風揚剎幡，聞二僧對論，一云幡動，一云風動，往復醻答，未曾契理。師曰：‘可容俗疏輙預高論否？直以風幡非動，動自心耳。”[3]53

贈清隱持正禪師[1]1739

清隱開山有勝緣，南山松竹上參天。

擗開華岳三峰手，參得浮山九帶禪。

水鳥風林成佛事，粥魚齋鼓到江船。

異時折腳鐺安穩，更種平湖十頃蓮。

這首詩作于熙寧元年，其中涵蓋了諸多佛學用語。“九代禪”指《浮山遠錄》記述的佛正法眼藏帶、佛法藏帶、理貫帶、事貫帶、理事縱橫帶、屈曲垂帶、妙葉兼帶、金針雙銷帶和平懷常實帶。“水鳥楓林成佛事”的出處是《觀無量壽經》：“水、鳥、樹林及與諸佛，所出音聲皆演妙法，與十二部經合。若出定時憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界。”[4]202“折腳鐺”則出自汾州無業禪師：“茅茨石室，向折腳鐺子里煮飯喫過三十二十年。”[3]163黃庭堅在此詩中寫到“更種平湖十頃蓮”，蓮于佛教是最高宗教精神的圣潔高雅的象征，《法華經·妙音菩薩品》中：“爾時，文殊師利法王子見是蓮華，而白佛言：‘世尊，是何因緣先現此瑞，有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須甄叔迦寶以為其臺？”[2]473雖是寫給別人的詩，其中也寄寓了自己的禪學思想。可見黃庭堅創作詩歌的用心程度。

兩首詩雖作于同年，但是時間間隔并不遠。但相較之下，內涵有所增加，措辭也成熟不少。不難看出，黃庭堅的思想修養有所提高。

二.成熟時期的禪學

戲題水牯庵[1]1732

水牯從來犯稼苗，著繩只要鼻穿牢。

行須萬里無寸草，臥對十方同一槽。

租稅及時王事了，云山橫笛月輪高。

華亭浪說吹毛劍，不見全牛可下刀。

這首詩作于元豐五年，即《戲贈慧南禪師》和《贈清隱持正禪師》十五年后。首聯“水牯從來犯稼苗，著繩只要鼻穿牢”在《五燈會元·長慶大安禪師》：“在溈山三十來年，吃溈山飯，屙溈山屎，不學溈山禪，秖看一頭水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽轉來，才犯人苗稼，即鞭撻。”[3]191頷聯“行須萬里無寸草，臥對十方同一槽。”《五燈會元·石霜慶諸禪師》：“解夏上堂云：‘秋初夏末，兄弟或東去西去，直須向萬里無寸草處去。良久曰：“只如萬里無寸草處作么生去？”師曰：“有人下語否？”曰：“無。”師曰：“何不道：‘出門便是草？”[3]286。“十方”典出《楞嚴經·卷四》：“世為遷流，界為方位。汝今當知：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。”[5]207

“華亭浪說吹毛劍”中“吹毛劍”也有出處，《五燈會元·涿州紙衣和尚》：“人境兩俱奪，從來正令行。不論佛語祖，那說凡圣情？擬犯吹毛劍，還如值目盲。進前求妙會，特地斬情靈。”[3]656“吹毛劍”在佛教多是比喻銳利的機鋒。

題神移仁壽塔 [1]1247

十二觀音無正面，誰令塔戶向東開。

定知四梵神通力，曾借六丁風雨推。

蠅說冰霜如夢寐，鷃聞鐘鼓亦驚猜。

從今不信維摩詰，斷取三千世界來

這首詩作于元豐六年，即《戲題水牯庵》后一年。“十二觀音無正面”見于《五燈會元·臨濟義玄禪師》：“麻谷到參敷坐具問。十二面觀音阿那面正。師下繩床。一手收坐具。一手搊麻谷云。十二面觀音向什么處去也”[3]643。“四梵”出自《阿含經》：“世尊說四梵福，若能補理故寺，是謂二梵之福”，[1]1247“斷取三千世界來”化用《維摩經》：“斷取三千大千世界，如陶家論著右手中，擲過恒沙世界之外。”[6]100

三、總結

從以上詩例中不難看出黃庭堅的禪學素養是長久積淀下形成的。黃庭堅的生活中處處與禪有著密切的聯系，他結交高僧，出行旅游時也多選擇與禪相關的地方。

當代學者認為黃庭堅學禪與他的仕途遭際有關。因為命途悲苦所以想從禪學中尋求慰藉和超脫。但經考證，黃庭堅在涉獵禪學之時，王安石還沒有開始變法，蘇軾尚未被排擠，黃庭堅也沒有遭連累。雖然此中的分析稍顯淺薄，但在一定意義上有助于了解黃庭堅詩歌中的禪學源流和思想。

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參考資料

[1]劉尚榮校點.黃庭堅詩集注.北京：中華書局，2003

[2]賴永海主編.王彬譯.法華經.北京：中華書局，2010

[3]普濟著.蘇淵雷點校.五燈會元.北京：中華書局，1984

[4]鳩摩羅什譯.阿彌陀經.鄭州：中州古籍出版，2010

[5]董國柱著.佛教十三經今譯.哈爾濱：黑龍江人民出版，1998

[6]賴永海主編. 賴永海，高永旺譯注.維摩詰經.北京：中華書局，2010

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