東鄉族、保安族民間故事中魔鬼形象原型批評研究

指導教師：郭郁烈 劉潔

摘 要：東鄉族、保安族是甘肅特有的少數民族，創造了相當豐富、獨具本民族風格的民間文學，蘊含著彌足珍貴的史料價值和文學素材。但是目前，對該民族的文學研究卻因難以應付復雜多樣的創作實踐而凸顯闡釋的無力和批評的錯位。本課題以少數民族文學研究方法的理論及其重要的思想內涵、精神指向、時代文化特性等層面和中國少數民族文學研究現狀為基礎；結合原型批評理論，探究東鄉族、保安族的民間傳說故事中的魔鬼形象的原型，從而對這兩個民族的社會文化意識形態進行審視與反思，發掘他們的藝術創作源泉，從而更好地了解民族文化，促進民族文化交流，指導現實生活。

關鍵詞：東鄉族；保安族；魔鬼；原型

民間文學是少數民族文化之根，民間故事又是各民族民間文學的核心部分。它們集中地反映了一個民族的文化觀念、審美精神。然而東鄉族、保安族自形成以來，只有本民族語言沒有本民族文字，口頭文學傳統就成了他們進行藝術創作的主要形式。他們用最真實、最生動、最形象，深受本民族人民歡迎的民間文學，來表達他們的喜怒哀樂和悲歡離合。在傳統的東鄉族、保安族民間文學中，魔鬼形象無疑極具代表性，但無論它們是“魔身”還是“人形”，它們都是萬惡之源，是人性中邪惡的化身。

一、東鄉族、保安族民間故事中的魔鬼形象

在民間文化中民間故事中的妖魔形象種類繁多、系統龐雜，本文主要是對東鄉族和保安族民間故事中的妖魔形象進行分類淺析，具體分為以下幾種類型：

（一）蟒蛇形象

東鄉族民間故事種類繁多、內容豐富、形象生動。在其幻想型故事中，有與鬼狐精怪等超自然力量作斗爭的具有神話特色的故事。這些故事還具有某些民族文化節日起源的意義。最具代表性是《璐婦人斬蟒》，講述了在康特黑大山上的大蟒精，經常傷害生靈。有一位剛成親不久的年輕獵手璐推上山打獵時被大蟒精吃掉。璐婦人利用自己的聰明才智，用酒把蟒精灌醉，用白布蒙上蟒精眼睛，用紅布指揮鄉親把魔怪殺死，人們重新過上了安寧生活。后來，東鄉族人民為紀念璐夫人為民除害的功德，結婚時唱“哈利”、“哈利”成為東鄉族人民的“迎婚調” 。在這則故事中主要的魔鬼形象為大蟒精，它兩眼發射綠色兇光，吃掉男人踐踏女人，可以變化為蛇形，主要棲居在山洞。

（二）妖龍形象

在人的意識觀念中，龍是一種超自然的動物。有的民族視它為吉祥的象征，也有民族視其為兇惡的象征。在當今世界各地，既流傳“崇龍”故事，也流傳著“屠龍”傳說。在東鄉族、保安族文化中龍是兇惡的化身，東鄉族屠龍故事《九池和龍窩的傳說》講述，在龍窩村潭水中有一九頭騷龍，它興風作浪，淹沒良田，食人食畜，九池村民來麥贊尼的父母與妹妹亦被九頭龍吞食。來麥贊尼用仙人送給他的寶劍斬龍，斬斷了騷龍的尾巴。在這則故事中主要的魔鬼形象為騷龍，它興風作浪，淹沒農田，踐踏生靈，可以變化為人形、老人，主要棲居在水潭。還有一則關于屠龍的故事《勒退夫智斬妖龍》講述，在一座很高很高的拱土山，藏匿著一條妖龍，它吃牛羊、食人肉，令全村人膽顫心驚。勒退夫的養父母及其女兒也被妖龍吞食。勒退夫引龍出穴，勇斬妖龍。這兩則東鄉族屠龍故事的敘事模式完全相同：妖龍食家畜食人肉——英雄的父母與親人被龍吞食——英雄斬龍——龍逃跑——英雄追龍——將龍殺死。

（三）旋風妖怪的形象

這類形象與龍妖蛇精極為相似，只是在故事中表現的是它極為好色，并沒有吃人的記錄。如在東鄉族故事《砍柴人的故事》中，在妖怪的洞中有大量的女性，還有一位老奶奶，他們同住但并沒有被吃掉。這則故事講述的主要是這個妖怪貪戀美色，用旋風卷走了張員外的女兒，砍柴人知道這件事之后，叫了自己的朋友一同去制服妖怪，在老奶奶的幫助下，他成功的殺死了妖怪，救出了所有人，最終靠自己的勇敢得到了自己的幸福的故事。在這則故事中妖怪的形象是：七個頭、七股筋、七條蚰蜓（依次變化）。它作惡主要是踐踏美女，棲居在深洞（別有洞天）。

（四）南山魔王的形象

南山魔王在文本中對它的形象也沒有具體的描述，通過文本傳達出它極具嫉妒心，心胸狹窄，陰險惡毒的性格。如保安族民間故事《三鄰舍》：在大河家住著三家人，他們和睦相處，同甘共苦，相依為命，戰勝了南山魔王的洪水、瘟疫，顯示出戰無不勝的威力。當地有稱作“嗤叫子”的弄舌小鳥，魔王利用它的花言巧語，使三鄰舍中了挑撥離間計，各奔東西，互不照應，頓時失去昔日的威力。三鄰舍直至臨死時才識破魔王的挑撥離間計，叮囑子孫重新團結，戰勝魔王。子孫們接受遺訓，再顯威力，繁衍成三個氏族：住在大河家的是保安族，住在太子山下的是東鄉族，住在三二地方的是土族。三個氏族十分憎恨“嗤叫子”，一聽到它的叫聲，都要厭惡地昨口唾沫，把它趕走。

（五）毛速木惡魑（篩淌）形象

這類形象在民間故事中出現的比較普遍，但是關于它的具象眾說紛紜，沒有一個統一的概念。它是以一個魔鬼的形象出現在故事中，教唆人使壞，將人潛意識之中的貪欲、惡的一面表現出來。在東鄉族與保安族故事中最具代表性的是《赤孜和拉嫵灘的傳說》和《三姐妹除妖》。《赤孜和拉嫵灘的傳說》故事講的是在淖爾湖里居住著毛速木惡魑，它長得七頭八丫叉，鐵手銅指甲，它貪戀美色，看上了美麗的拉嫵。勇敢的赤孜烈火燒心去找妖魔大戰，最后力不從心而死，拉嫵也被妖魔用黑風卷去。但最終拉嫵憑借著自己的機智聰明戰勝了妖魔，造福了當地民眾，人們為了紀念這兩個勇敢的年輕人，就將此地命名為赤孜拉嫵。在此它是以一個魔鬼的形象出現，它慣用的手段是用冰雹把莊稼打得干干凈凈、用黑風把人畜卷進淖爾湖里，而且它還十分好色。可以變化成人形，如俊俏的公子。

《三姐妹除妖》講述的是一個專門吃人的毛速木惡魑，它妖術很高，可以隨意變化。他將寡婦吃掉之后又變化成寡婦的人形，誘騙寡婦的三個女兒。但是憑借著三姐妹的聰明才智逃脫了妖魔的魔爪。最后出現了一個大力士跟三姐妹合作成功的殺死了惡魔。同上，在此它也是以一個可怕的魔鬼形象出現，它“披散著頭發綠眼睛，酒糟鼻子簸箕口，尖尖牙齒象鋼鉤”。這則故事還有一個名字叫《小紅帽》，現在對于東鄉族故事中的小紅帽與漢民族以及西方文學中的小紅帽進行比對研究的文獻很多，這也表現出東鄉族民間故事發展的新趨勢（向外走）。透過這則故事也反映出了人類在漫長的發展過程中同大自然作斗爭的歷史，從中折射出來的一些社會現實問題，是神話傳說在口傳過程中進一步豐富的結果，其底層文化仍屬神話內容。

此外，還有一種妖魔形象，它與毛速木惡魑很是相似，只是它沒有具象，只是由于人內心的恐懼而產生出來的一種虛幻的魔鬼形象。比如東鄉族民間故事中的《新媳婦驅鬼》講述的是，女主人公胡菲葉利用湯瓶扮成篩淌（妖魔）嚇唬地主，不僅救出了被關押的丈夫，還幫長工們討回了工錢。

二、東鄉族、保安族民間故事中魔鬼形象的原型

榮格在原型理論中提出：“原型是有典型意義的反復出現的意象，原型是典型，與集體無意識相關，文學的規則可以從宗教、儀式、神話、巫術中找到祖型。”東鄉族、保安族文學作品中的“易卜劣斯”便是如此。在東鄉語里，惡魔的形象與名稱是“毛速木惡魑”，但同時又有阿拉伯語“易卜劣廝”的惡魔名稱。“易卜劣廝”主要是從《古蘭經》中演變而來的，它一般沒有具象，只是出現在人們的意念中。在東鄉族民間故事中較具代表性的是《葡萄山和高陵峙》。“龍王令洮河水猛漲九尺，兩岸的人們不甘心被洮河水隔開，當地的兩位老人（一位是東鄉族，一位是漢族）相約要在八月十五的雞叫前，共通在洮河上架起一座橋，讓兩岸居住的漢人兄弟和東鄉族兄弟自有往來。兩位老人相約選好了地點就向各地的山神去請求幫助。但太子山王聽信了妖魔易卜劣廝的讒言，對老人避而不見。在老人的極力勸說下太子山王才讓老人拿了一顆葡萄樹去架橋，可是葡萄樹不夠長，無奈老人又去找積石山神幫忙共同幫助架橋。但是專門行奸作惡的易卜劣廝，眼看兩位老人要在洮河上把橋架成，急的團團亂轉，鬼主意一閃便學雞叫，引得村子里的公雞都叫了起來。因有言在先，言而有信，雞叫了，天明了，所有架橋用的物品都不能動了。因此，就形成了葡萄山和高陵峙。

在這則故事中易卜劣廝沒有出現具體的形象，讀者只能讀出有這種妖魔，它作惡的方法主要是進讒言，迷惑人心。它也沒有固定的居所，到處游走。這類妖魔還有一個特點，它不像其他的惡魔能被人降服，對于它人類無法戰勝。這則故事，透過故事本身在講述洮河兩岸山川由來的同時，也蘊涵了東鄉族與漢族人民的深厚感情。這些故事表面上是對地方山川風物來歷的解釋，實際上則表現了東鄉族人民對家鄉的熱愛以及生活中的各種感受、觀念和愿望。

三、魔鬼形象原型分析

不論是哪種魔鬼形象，雖然有它自身的獨特性，但也有其共同的一面。表現出特殊性與普遍性的特征，據此，對它們之間的共同點與差異性列舉如下：

1.共同點：

（1）都是從易卜劣廝這一魔鬼原型演變而來。萬變不離其宗，雖然各自形象不同，但從其行為與外貌上都有相似的一面：惡的化身、惡的載體、人類罪惡的誘騙者、外貿丑陋、危害人間、作惡多端、毫無善心可言。

（2）都在人間活動。不管是虛幻的易卜劣廝還是具象的龍妖蛇妖等，都在人間為害。

（3）與善相對而存在，惡的化身。

2.差異性：

（1）在本質相同的情況下又各以不同的形象示人。如大蟒精，它兩眼發射綠色兇光、毛速木惡魑，它長得七頭八丫叉，鐵手銅指甲等。

（2）在人間為害的手段不同，可變化的形象也不同。如吃掉男人踐踏女人，可以變化為蛇形、妖龍，刮狂風，下暴雨，糟蹋莊稼和人畜，可以變化為龍形、毛速木惡魑專門吃人的，它妖術很高，可以隨意變化、旋風妖怪主要踐踏美女、南山魔王它作惡的方式是召黃河神、瘟神、嗤叫子離間三兄弟。

（3）喜好不同。有些魔鬼是貪戀美色，有些又是專門吃人，還有的是為害人間（發大水、下冰雹、毀壞莊稼、踐踏家畜等）。

（5）有形與無形。根據上述故事我們不難發現，魔鬼還有有形與無形之分。有的魔鬼讀者通過文本的閱讀可以清晰地在腦海中勾畫出它的形象，如蟒精、龍妖、南山魔王等。有的魔鬼是虛幻無形的，如易卜劣廝等。

（6）可戰勝與不可戰勝。每一種魔鬼形象都與人進行了較量，但是結果卻不同，有的魔鬼是人類通過自己的努力可以戰勝，如蟒精、龍妖等，但有的魔鬼人類卻永遠無法戰勝，如易卜劣廝等，只要人性中軟弱的一面存在，這些魔鬼就不會消失。它是人性中罪惡的引誘者。

（7）人性的體現。有的魔鬼它單單是以超乎人之外妖魔的形象出現，但有的魔鬼它身上卻具有“人之本我”，是人的本質中罪惡的化身，最具代表性的就是易卜劣廝。

四、分析其魔鬼形象原型的內涵和意義

東鄉族與保安族民間故事，無論是外來吸收的，還是自身創作的，其征服自然的理想和探求自然和社會奧秘的精神是積極的，豐富的想象和跌宕起伏的故事情節具有很大的藝術魁力，它所創造的一些神話幻想形象，一直活在東鄉族人民的民俗生活之中。現在隨著對民間文學的研究熱，也被一些學者所關注，逐漸走出了本民族，向更大的空間發展。

魔鬼形象一般是國外的學者較為關注，如對于《圣經》中魔鬼的研究等等。但是不管事國內外的魔鬼形象都具有一定的內涵和意義。它們不單單是一個形象，而是以符號的形式出現。西方魔鬼是以上帝的對立面而存在的，而在中國魔鬼也是與善相對立的，是惡的化身、惡的載體。從倫理道德而言。魔鬼是神進行批評的產物，無倫理道德可言。在希臘羅馬哲學家的眼中，魔鬼出現在人與神之間，它們在空中，享有永久的生命，卻受激情左右，沒有道德約束，為所欲為，追求純粹的自由，是“人之本我”的表現。從存在的價值而言，惡的作用不全是倒退、否定，魔鬼也有其存在的價值，他能使人們從錯誤中吸取教訓，向更高的境界前進，最終達到他們的理想。魔鬼作為萬世萬物中不可缺少的一面，從反面不斷推動人類的前進。

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基金項目：西北民族大學2014年度國家級大學生創新訓練項目（項目編號：201410742008）項目名稱：“東鄉族、保安族民間故事中魔鬼形象的原型批評研究”。項目負責人：馬紅梅 成員：王強鏹 李海鳳 楊金波

本項目是有西北民族大學2014國家級大學生創新創業訓練計劃項目（201410742008）

項目編號：201410742008