淺析鄂倫春族與赫哲族說唱文學(xué)對比

摘要：鄂倫春族與赫哲族在說唱方面存在著很多的不同之處，也有著相應(yīng)的可比性。其中表現(xiàn)為所說唱的主題、相應(yīng)的故事結(jié)構(gòu)內(nèi)容、以及演唱時所涉及的樂器不同。說唱是一種將“說”與“唱”有機結(jié)合的表演方式，說唱將各個民族的特色發(fā)揮的淋漓盡致。將鄂倫春族與赫哲族的說唱進行歷史性以及現(xiàn)代性的比較分析，可以幫助我們更好的了解兩個民族之間存在的差異。

關(guān)鍵詞：鄂倫春族；赫哲族；說唱文學(xué)

一、鄂倫春、赫哲民族說唱藝術(shù)趨同性因素分析

1.1北方薩滿教影響

北方許多少數(shù)民族說唱特色存在著很多的共同點，所以有著很大程度的相似性尤其是在說唱風(fēng)格與內(nèi)容方面。并且，滿族相對于其他民族對外的影響也是比較廣泛的，滿族與北方民族的交往相對頻繁。滿族的說唱文學(xué)源遠流長，在滿族文化的發(fā)展過程中逐漸展現(xiàn)出其特有的風(fēng)格。薩滿神歌是指從說唱文學(xué)以‘藝生與‘發(fā)聲的方面來進行對比的，這樣就可以看得出來各個民族和滿族有著相近的藝術(shù)根源。然而在這之中宗教與其說唱文學(xué)有著不可忽略的關(guān)系，因為宗教面對的是廣大的人民群眾，這其中不分群眾的等級性。通過宗教可以自然而然的傳播到大眾之中，從而獲取一些預(yù)期的宣傳效果。在鄂倫春族舉行祭祀大典、祖先祭祀典以及春季祭祀一些祭祀大典中常聽見有薩滿神歌慷慨激昂的演唱，而赫哲族常用薩滿神歌來進行治病、請送神靈、驅(qū)魔等，以薩滿神歌為主要形態(tài)而進行的送魂曲等。其中“北亞民族英雄敘事說唱文學(xué)比較探討”中鄂倫春族、赫哲族都是在民間英雄講唱研究的基礎(chǔ)上進行探討研究。這一系列的研究主題都是將兩個民族的相似的作品進行與其他民族的說唱文學(xué)作品進行推敲分析。

1.2英雄敘事主題

從說唱文學(xué)的內(nèi)容以及結(jié)構(gòu)中來看滿族與一些其他民族有相似的地方，這也是許多北方少數(shù)民族以英雄為主題進行說唱的原因。以滿族角度來觀察有英雄史、薩滿族師史、家族傳這些文學(xué)作品中都會歌頌其英雄的形象。其中《紅羅女》、《撒布素將軍傳》、《金兀術(shù)傳》等不同類型的說唱都會歌頌這樣的英雄形象。赫哲族的說唱大多數(shù)會以《希特莫日根》、《木都力莫日根》為主題，而“莫日根”是北方民族常見的詞匯，在漢語中的大意就是英雄的意思。可見在于題目的本身就以英雄為主要的歌頌對象。鄂倫春族也有著很多歌頌英雄的作品，例如《英雄格帕欠》、《阿爾塔奈莫日根》等說唱作品都有所體現(xiàn)。在赫哲族，隨著地域、時間以及改革期間的變化所表達的相應(yīng)英雄人物也有所變化，也代表著此民族隨著時間的改革發(fā)展。大量的英雄人物也會通過這樣的說唱作品為廣大人民群眾所熟知，這樣傳播方式會更加貼近人民的生活得以突出當(dāng)時說唱文學(xué)的特色。而鄂倫春族對于英雄事跡的展現(xiàn)會以說唱的形式進行歌頌，以英雄為核心詞匯進行創(chuàng)作的作品會幫助人民群眾更好地理解當(dāng)時的一些社會現(xiàn)象。樹立完美的英雄形象，引領(lǐng)人民群眾的主要思想潮流。

1.3傳播共性

現(xiàn)如今的一些滿族原始說唱與其他少數(shù)民族的說唱內(nèi)容上都是通過文化遺產(chǎn)來實現(xiàn)的，利用一些相關(guān)文化的調(diào)查進而進行檢查、修改為更多的群眾提供文學(xué)資料。這種傳播方式相對于現(xiàn)在的文字傳播更深入人心，通過這樣一種手段會使文學(xué)作品更具靈活性。正是這種相傳的方式，我們才可以如此真實感受到這些民族說唱文學(xué)的特色。通過鄂倫春族與赫哲族原本的文化藝術(shù)的存在以及宣傳狀態(tài)來看，是在一種“不立文字”的傳播方式與人民群眾進行互動。在這種傳播方式下說唱文學(xué)會顯得更具有靈活性，是在以一種生命動態(tài)的形式進行流傳。正是因為這種經(jīng)久流傳的薪火相傳的口承方式才可以保證說唱文學(xué)一直保持著原本的藝術(shù)特色與本身魅力。鄂倫春族與赫哲族的文化氛圍在其他的民族的比較之下會顯得更加豐富，并且這種豐富不會打破這兩個民族的原始生態(tài)的狀態(tài)。

二、鄂倫春 、赫哲說唱藝術(shù)差異性因素分析

2.1故事情節(jié)組構(gòu)方式

就說唱內(nèi)容來看，滿族的說唱相對來說比較有靈活性，不受束縛的創(chuàng)作過程塑造了許多不同情節(jié)的說唱作品。在說唱內(nèi)容中滿族的內(nèi)容會比較長，然而，因為隨著歷史的進程與一些民族的交流一些故事情節(jié)會受到一些傳統(tǒng)文學(xué)作品的影響。鄂倫春族說唱在很大程度上與滿族相同，但是這樣的作品都會隨著社會的發(fā)展而改變，所以不會存在著相同的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式。在赫哲族中對于“莫日根”的大量使用體現(xiàn)出對于情節(jié)的固定要求，其中的模式大概可以規(guī)劃為以下幾種模式：英雄出身、英雄結(jié)拜、英雄比武招婚以及英雄獲勝而歸。這一系列的相關(guān)英雄的歌頌都離不開說唱文學(xué)作品對于故事情節(jié)的發(fā)展。鄂倫春族的故事情節(jié)組構(gòu)方式受到一些漢族的傳統(tǒng)文章影響，在一些作品中通常會在章節(jié)式或故事情節(jié)中體現(xiàn)出來。但是，針對每一篇文章來看又會顯得截然不同，這就是鄂倫春族說唱文學(xué)自己的魅力所在。而赫哲族的說唱文學(xué)在某種程度上與達斡爾族早期烏欽說唱文學(xué)有相似的地方，尤其是在《綽凱莫日根》、《少郎和岱夫》等作品中對于內(nèi)容的相關(guān)情節(jié)構(gòu)架和固定模式有相當(dāng)強的相同點。

2.2說唱條件的不同

鄂倫春族與赫哲族在說唱過程中都會有相應(yīng)的樂器伴奏，這是兩個民族的相似之處。然而也有不同之處就是在說唱的過程中所采用的伴奏樂器是不同的，鄂倫春族大多數(shù)以動物的皮為主，例如用鳥兒、魚兒、蛇的皮毛進行伴奏。利用動物的皮毛伴奏會將說唱表演的自然而然。每逢過年過節(jié)，人們會把馬架子置于房外用小鋼環(huán)的馬鹿骨演唱當(dāng)?shù)氐纳袂Ｓ眠@樣的方式表現(xiàn)鄂倫春族對節(jié)日的祝賀，久而久之這種方式就在鄂倫春族流傳下來了。而赫哲族的伴奏會顯得相對樸素一些，他們的樂器伴奏大多數(shù)以口述，這種伴奏會將作品置身于最簡樸的環(huán)境中給聽者帶來更多的想象空間。利用自己的一張嘴創(chuàng)造出一種讓人折服的說唱文學(xué)，引領(lǐng)人們進入到當(dāng)時的說唱氣氛從而達到了一種身臨其境的氛圍。

2.3說與唱的分界

說唱的重要之處就是要將“說”與“唱”巧妙的結(jié)合起來。鄂倫春族最早的說唱狀態(tài)是以敲打類的樂器為主伴隨著說唱，到后來由于北方民族說唱的影響雖然會把說唱的融合但是大多數(shù)會以說為主。其中所謂的說唱的融合是指對于內(nèi)容更加詳細的講述，讓聽者不單單只是聽說唱而是真正理解到故事的內(nèi)容中，從而自然而然的融入到文學(xué)作品中。將“說”放在第一的位置，“唱”在其中起到了輔助作用，這足可以說明在說唱的過程中二者是缺一不可的。而赫哲族是以弦樂器為伴奏來演唱，在演唱過程中自然融入一些說的部分。還有一個明顯的特點就是說一整段以后再進行唱的部分，充分將“說”與“唱”平分開來，充分展現(xiàn)出說唱的獨特魅力。這樣的“說一半，唱一半”更能將說唱內(nèi)容表達的淋淋盡致，聽者也會更好理解說唱文學(xué)的精髓。

2.4史傳與故事的區(qū)別

鄂倫春族與赫哲族在說唱文學(xué)的故事結(jié)構(gòu)以及歷史進程中有很多相同之處，但是也存在著很多的不同之處。鄂倫春族的說唱作品會從民間的一些故事尋找靈感，利用民間相互流傳的事跡進行改編從而形成理想中的說唱作品。因為是通過故事進行改編，所以其相關(guān)的故事情節(jié)也顯得更加引入矚目。通過塑造不同的英雄形象加進故事情節(jié)的發(fā)展將故事情節(jié)設(shè)計的撲朔迷離更加贏得聽者的注意力。在作品《雙飛鳥》中不難看出作者以及表演者從遠古的風(fēng)俗人情了解到世間的民俗情感，鮮明的表現(xiàn)出鄂倫春族的說唱文學(xué)作品民間故事性的特色。而赫哲族的文學(xué)作品大多以單純的敘事為主，像講故事一樣循序漸進向聽者進行表演。大多數(shù)都會以“很久以前”這樣的不太清楚的時間進行開展，其中所涉及的相關(guān)場景、民族以及事件大都會以虛幻的概念展開。而其中所出現(xiàn)的主人公都會有相應(yīng)的代替符號或者特征，這些都是通過民間故事展現(xiàn)出來的。赫哲族對于內(nèi)容的把握就不會那么詳細，大多會以概括或者淡化的方式進行創(chuàng)作。這樣模糊性的寫作方式不但不會顯得作品混亂不清反而會將作品整體性表現(xiàn)的簡明扼要，作品會比較干凈利落。這種生動有趣的寫作手法常常會得到大多數(shù)人民的喜愛。

三、結(jié)語

鄂倫春族與赫哲族在說唱文學(xué)方面求同存異，各有各的魅力。本文通過對鄂倫春族與赫哲族的各個方面的詳細分析從而得到更多關(guān)于這兩個民族說唱文學(xué)方面的認識，讓我們真實的感受到鄂倫春族與赫哲族的特色以及獨有的魅力形態(tài)。在舊的歷史下一步步成長的說唱文化也會隨之變成熟，逐漸清晰地認識到各個民族在說唱文學(xué)中所奠定重要的位置，并且也會使自身得到更廣闊的反展前景。利用先輩遺留下來的寶貴經(jīng)驗運用到日后的說唱文學(xué)作品中，同時也是發(fā)揚這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種獨特方式。

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作者簡介： 敖榮鳳，女，鄂倫春族，1968年12月，主任編輯，鄂倫春自治旗文聯(lián)主席、《鄂倫春》文學(xué)雜志主編（該刊屬內(nèi)部期刊）。從事鄂倫春文學(xué)創(chuàng)作，研究鄂倫春文學(xué)。