禮崩樂壞與孔子護禮

摘要：孔子是儒家思想的創始人，一生致力于恢復周禮、重建國家秩序。他成長的魯國保存有十分豐厚的禮樂制度；但隨著時代的發展，各國紛紛實行改革，魯國也不例外，在執政貴族主持下，以井田制的崩潰為標志，其所承載的一整套禮樂制度趨于衰敗，但其精髓卻得以保存下來。可以說，此后歷代王朝所奉為正統的儒家思想就是源于這一特殊時期，其誕生于魯國并不意外。

關鍵詞：孔子；禮崩樂壞；周禮

一、魯國禮崩樂壞的起因

周公為了維護王室內部秩序而制禮作樂，魯國為其己封國，保有豐厚的禮樂制度。隨著王綱解紐，魯國的禮樂制度亦出現危機，根源是宗法制度的破壞。宗法制核心是嫡長子繼承制，它以血緣關系為紐帶，規定只有嫡長子才可繼承王位，有權祭祀歷代祖先。而該制度的確立將魯公的兄弟子侄們排斥在君位之外，使他們自成一家；同時隨著周天子威信掃地，諸侯可以自由分封，執政貴族崛起，如魯國的三桓，他們操縱國君立廢，根本不將國君放在眼里。按制只有天子才有資格祭祀全國的名山大川，諸侯只能祭祀自己國內的山川，而在魯國連國君都被剝奪了這個權力，改為執政大夫季氏執行；且季氏在自家跳只有天子才有資格跳的八佾之舞，孔子譏諷“是可忍，孰不可忍也”。之后這些執政貴族進行土地賦稅制度改革，這徹底為自己贏得了民心，且牢牢掌握了魯國的財政大權。

宣公十五年（前594年），魯國實行“初稅畝”，旨在改變傳統的“藉”法，魯國從嚴格實行“周公之藉” 到“屢畝而稅”，所以是非禮的表現，這個新經濟制度的執行者為執政的襄仲及其繼承者，三桓之一的季氏。季文子在驅逐襄仲之后，承其志，完成了我國歷史上一次土地稅制改革。周初井田制即天子將田地劃分齊整分給各諸侯國，但在井田上耕作的農民忍受著主人殘酷的剝削，十分貧困；且因生產力低下，井田之上無法產生更多剩余產品。又周王室征稅時征公田不征私田，貧困的農民遂紛紛棄公投私，導致“公田不治”。到周宣王時廢黜“藉禮”，開始“履畝而稅”，即不論公私田皆一律按畝征稅，使得自春秋中期以來，仍靠“藉”法耕種公田的魯國公室經濟日趨崩坍。“初稅畝”的開展，為執政貴族贏得了人心，季文子相三君，推行這一制度很好地贏得了人心，使三桓勢力更強，公室更弱。

二、禮崩樂壞的表現

一些列的改革最終完成了這一時期的社會轉型，從國君到普通百姓，違禮之事頻頻發生，禮崩樂壞的局面最終形成：

魯大臣孟僖子陪國君至楚國訪問，已不能行禮如儀而大失面子；昭公到訪晉國，各儀式都做得滴水不漏，但晉侯卻對大臣女叔齊說：“魯侯焉知禮？……是儀也，不可謂禮。……言善于禮，不亦遠乎？”昭公在為襄公服喪時，因性情頑劣而三次改變喪服；哀公時，其妾死，哀公卻欲為其服齊衰，有若勸其不合禮，哀公借口言“吾不得已乎哉，魯人以妻我。”；隱公八年（前715年），魯與鄭易天子之泰山之邑祊及許田，君子譏之。據注解：“祊者，鄭伯之所受命于天子而祭泰山之邑也。許田乃魯之朝宿之邑。天子在上，諸侯不得以地相與。”顯然兩國違背了這一原則。桓公十八年（前694年），國君欲帶夫人前往齊國，申繻勸道：“女有家，男有室，無相瀆也，謂之有禮。易此，必敗。”據楊伯峻注解：“男各有妻，女各有夫，宜界限謹嚴，不得輕易而褻瀆之。”此行不合男女應授受不親之禮，而桓公不聽，最后夫人與齊襄公私通，桓公憤而責姜氏，終被齊君暗害。另，同姓不婚，也是一禮，姜氏與齊襄公更是親兄妹，愈發違悖倫常。魯昭公也是娶了同姓女子為夫人，被譏為不知禮。種種違禮之行，無不體現著這一時期的特色。

三、孔子對周禮的維護

孔子名丘，字仲尼，生于襄公二十二年（前551年），此時的魯國，禮崩樂壞，對內公室無權，貴族掌權；對外不再享有 “望國”之位，諸強爭霸，魯國謹小慎微地侍奉之，當時晉楚最強，魯國不敢得罪其一，而魯的鄰邦齊國亦對其虎視眈眈。在孔子看來，只有“君君，臣臣，父父，子子”才是最正確無誤的關系，破壞這種關系，就會造成天下大亂的局面。孔子晚年修史書名曰“春秋”，仍以周王室為天下共主，對春秋時期僭越稱王的諸侯如吳楚之君貶為“子”，對踐土之會征召周天子之事諱稱為“天王狩于河陽”，稱“春秋之義”，當此方可令天下亂臣賊子懼。

子曰：“不學禮， 無以立”。“文武周公”是他最為尊崇的古代圣人，周公作為周王朝的奠基人之一其功自不必說，其創制的一套禮樂制度更是維系整個周王朝統治秩序的工具，其后一直影響了幾個世紀；雖至戰國時代幾近崩潰，但禮樂制度的精神尚存，其影響程度可達今日。恢復周禮是孔子一生的夙愿，其“仁”“孝”“忠”之學說正是周禮的基本內涵，正所謂“人而不仁， 如禮何？ 人而不仁， 如樂何？ ”整部《論語》出現“仁”字百余處，《禮記·中庸》：“仁者，人也。親親為大”，這也正好可以作為孔子學說的核心。筆者看來，孔子學說中“仁”“孝”“忠”三者是息息相關，缺一不可的。《論語·學而》：“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人仁之本與”；《論語·顏淵》：“君事臣以禮，臣事君以忠”；《論語·泰伯》：“君子篤于親，則民興于仁”，孝是仁的核心，孝亦是忠的前提，父母兄弟乃己血脈至親，只有對他們孝，方可上升為仁，從而對君忠。從而由近及遠，由小及大，以禮為紐帶，維護宗法與分封的政治機器正常運轉。孔子厭惡執政的三桓僭禮，除了以上提到的“八佾舞于庭”外，三桓亦在祭祀祖先時，撤掉原有祭樂，換成天子才能享用的《雍》樂，遭孔子責備。

總之，在無法挽回昔日輝煌的情況下，孔子不斷倡導名正言順，以禮來維護舊的等級秩序，他的學說以周禮為基準，基本上繼承了周公的初衷。

參考文獻：

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[4]楊朝明.魯國禮樂傳統研究[J].歷史研究，1995（3）.

作者簡介：

呂曉斌，（1993-），女，漢族，山西朔州人，本科學歷，山西師范大學歷史與旅游文化學院碩士研究生在讀，研究方向明史。