快速城市化地區宗族的社會職能

李緒文 倪冰 吳夢霞

摘要：

研究采用田野調查的方法，對深圳新橋社區曾氏宗族進行深入訪談調研，探究了新橋社區社會經濟、物質空間環境、宗族社會的發展變遷過程，發現宗族在社區中仍占據重要地位，在村落治理、組織經濟生產、傳承地方文化、協調社會關系等方面均發揮了積極地職能作用。

關鍵詞：宗族；社會職能；深圳

1.引言

宗族是社會的一種重要的社會組織形式，在城市化快速推進進程中，部分地區宗族衰落而祠堂也隨之衰敗甚至消亡，而有些地區宗族出現了復興。了解宗族的變遷過程及其在社區中的職能作用對于更好地保護地方文化遺產，重構地方特色具有積極的意義。

當代對于宗族的研究趨于多樣化，關于宗族的研究主要集中在村落治理結構、村落文化認同、宗族功能作用等方面（錢杭和謝維揚，1995；王銘銘，1997）。國外學者很早就開始關注城市化地區的宗族問題，而在城市化語境下的國內宗族研究仍然較少。但也有部分研究從習俗、聚居格局、經濟和權威體系等方面探討宗族的變遷過程，探討宗族存續及發展的動因（田阡，2007）；高崇，2005；孫慶忠，2003）。宗族會根據變化的實際適應現代生活，需要我們用一種動態發展的眼光來解剖城市化地區宗族的地位與作用（韓慶齡，2013）。

2.研究對象與方法

2.1研究對象

新橋社區是沙井街道一個城市化后“村改居”社區，戶籍人口約3000人，常住人口約10萬，其中戶籍人口中90%多是曾氏族人。2010年，成立專門的宗親組織新橋曾氏仕貴公理事會，宗族呈現興旺發展態勢。

宗族以曾氏大祠堂為總祠，另有10多個支系祠堂。曾氏大宗祠和其他2個祠堂以及觀音廟一起形成的建筑群被列為省級文物保護單位。另外，新橋社區現存的清平古墟是深圳四大古墟之一，有永興橋、當鋪、文廟塔、糧倉等建筑，這些遺跡都與宗族的發展息息相關。現在，新橋居民都集中居住在集資新建的統建樓里，與現代小區無異。

2.2研究方法

本文首先對深圳宗族進行歸納和篩選，最終確定以新橋社區曾氏宗族為重點研究對象。主要采用方法有田野調查法、訪談法、文獻分析法。研究查閱了深圳宗族相關的文獻資料，更深入搜集了曾氏宗族的歷史文獻資料，以獲得真實的第一手資料。

根據社區社會結構，對社區不同年齡結構人群、不同組織單位群體進行了深入訪談。訪談內容主要涉及社區社會經濟發展狀況、村落物質環境、宗族關系、宗族活動等幾個方面。

3.宗族的社會職能

從對新橋社區的大量調查研究中可以發現曾氏大宗族在社區中占據重要地位，在村落治理、組織經濟生產、傳承地方文化、協調社會關系等方面均發揮了積極地職能作用。

3.1 文化傳承

“說起我們整個宗族，我是感覺很自豪的”。族人對宗族有著強烈的歸屬感，尋根問祖等就是宗親會所承擔的首要職能。宗親會承擔走訪宗親、尋訪遺跡、重修家譜、編訂地方文化志的任務，而且宗親會實質也是曾子文化研究會。

3.2文化教育

宗祠以往辦有家族的學堂，現在，宗族的公共教育的職能仍然保存了下來。原來只供本族人學習的私塾現在另辟校址，興辦的小學不僅包括本族的子弟，更多的是外來務工者的孩子。開學、畢業典禮、舞獅課程等都選擇在祠堂進行，曾子的文化思想也是教學的重要部分，目前還準備舉辦小學的百年校慶。

3.3社區決策

宗族也影響了社區決策。社區治理結構現在是五位一體，流動黨委、黨委、社區工作站、股份公司、村委會，五個牌子，一套人馬。雖然作為民主選舉，但也避免不了“哪家人多，那家人推舉的人當選”這種結果。但村民也能較好表達意見，比如統建樓一層統一給老人居住或者作為生產組的會議室，就是被采納的意見。

3.4遺產保護

遺產保護包括物質文化遺產和非物質文化遺產兩部分。“再開發，我們祠堂是堅決不能拆的”。宗親會組織成立了文化遺產保護小組來清查并保護村內文化遺產，包括祠堂、古墓、清平古墟、永興橋的維修與保護，組織族人募捐以及股份公司出資建設等。非物質文化遺產方面主要是醒獅文化與武術文化。宗族聘請教練，與學校合作，開設舞獅體育課，并將祠堂作為訓練場所等等。

3.5活動組織

宗族大部分居民現集中居住在社區統建樓里。宗族不僅舉辦祭拜活動、春節活動、大盆菜宴、醒獅活動等，而且也組織一般的春游，籃球賽，羽毛球賽等活動。而像包粽子，制臘肉等等傳統活動，多集中在一樓的供老人生活的庭院內。社區服務中心剛剛進駐不到一年，大部分活動仍由宗族維系，彌補了公共服務缺失。

3.6 促進交流

“有這個祠堂就有這個凝聚力，大家都是一家人嘛”，社區是完全的“熟人”社會，出現“大家住在這里都互相認識，誰不是這里面的人一眼就能看出來”的局面，社區家庭氛圍濃厚。從景觀設計的角度來看，一樓作為老人的庭院、小組會議室，形成較好的交流空間。

3.7經濟互助

宗族關系在經濟上不僅僅是股份公司分紅的關系，宗族關系影響范圍并不局限于本社區，對于宗族內貧困家庭，宗族都會出資幫助。

4.結論與討論

宗族不僅僅是承擔了傳統的尋根祭祖的職能，還涉及到包括遺產保護、社區決策、文化教育、豐富集體生活、經濟互助、糾紛調解、營造社區氛圍等方面的社會職能。當正式組織職能尚未健全時，能起到良好的補充作用。隨著宗族事務的日漸發展，對社區總體影響力也越來越大。

但是，宗族社會職能存在其片面性。其職能發揮針對的人群多為宗族成員，人口數約50倍于他們的非戶籍人口并未被納入他們的共同體中。另外，由于宗親關系的影響，“民主”也只是小范圍的民主，是宗族內部力量平衡的結果。

參考文獻

[1]錢杭，謝維揚.（1995）.傳統與轉型： 江西泰和農村宗族形態.上海社會科學院出版社

[2]王銘銘.（1997）.村落視野中的文化與權力——閩臺三村五論. 生活·讀書·新知三聯書店

[3]孫慶忠.（2003）.鄉村都市化與都市村民的宗族生活—廣州城中三村研究.當代中國史研究

作者簡介：

李緒文，1990年，男，湖南衡山，北京大學深圳研究生院，碩士研究生，景觀設計學

吳夢霞，1990，女，湖北荊州，北京大學深圳研究生院，碩士研究生，景觀設計學

倪冰，1989，女，江蘇常州，北京大學深圳研究生院，碩士研究生，景觀設計學