論青少年網(wǎng)絡(luò)道德“慎獨(dú)”精神的提高

張陳揚(yáng) 曾長(zhǎng)秋

【摘要】網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及，給人們的生活帶來(lái)了諸多的便利與幫助，豐富了人們的生活，而與此同時(shí)，也導(dǎo)致了一系列的青少年網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象出現(xiàn)，嚴(yán)重影響了青少年的身心健康和學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。為了提高當(dāng)代青少年的網(wǎng)絡(luò)道德“慎獨(dú)”精神，增強(qiáng)他們的網(wǎng)絡(luò)道德自律感，我們應(yīng)改變道德教育觀念，綜合家庭、學(xué)校、社會(huì)、同輩和個(gè)人的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】青少年上網(wǎng) 網(wǎng)絡(luò)道德 慎獨(dú)與自律

【中圖分類(lèi)號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）04-0090-03

“慎獨(dú)”是我國(guó)古代儒家創(chuàng)造出來(lái)的具有我國(guó)民族特色的自我修身方法， 指的是人們?cè)趥€(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺(jué)地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。

在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)世界五彩繽紛、充滿誘惑，青少年由于心智尚未成熟，自控能力差，常常迷戀其中，不能自拔。因此，利用我國(guó)儒家文化的精髓——“慎獨(dú)”思想來(lái)培養(yǎng)和提升當(dāng)代青少年的網(wǎng)絡(luò)道德自律感，具有現(xiàn)實(shí)的道德價(jià)值。

那么，如何提高當(dāng)代青少年的網(wǎng)絡(luò)道德“慎獨(dú)”精神呢？首先，我們必須改變現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念；其次，我們可以綜合家庭、學(xué)校、社會(huì)、同輩和個(gè)人的作用來(lái)提高青少年的網(wǎng)絡(luò)道德“慎獨(dú)”精神。

一、轉(zhuǎn)變當(dāng)代青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念

現(xiàn)有防范網(wǎng)絡(luò)道德失范的方式，大部分是從改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、制定網(wǎng)絡(luò)法規(guī)等方面探索的，雖然能起到一定成效，卻沒(méi)有解決根本問(wèn)題——人自身的問(wèn)題。所以，我們應(yīng)轉(zhuǎn)變網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念，不能僅停留在改善和加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)與管制，要從人自身出發(fā)，使青少年能夠自覺(jué)地遵循網(wǎng)絡(luò)道德。

1.“道德灌輸”向“思想引導(dǎo)”轉(zhuǎn)變

道德教育是使受教育者自覺(jué)地將社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德素質(zhì)從而形成教育者所期望的道德品質(zhì)的過(guò)程。我國(guó)現(xiàn)行的道德教育在一定的范圍內(nèi)和一定的程度上是純粹的形式教育，導(dǎo)致受教育者的主體性道德素質(zhì)得不到提升。教育者在平時(shí)的教育中，采取的是一種道德灌輸?shù)慕逃绞剑纯紤]學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)體差異和接受程度。道德教育與現(xiàn)實(shí)生活相分離。

我們需要改變現(xiàn)在的道德教育方式，從學(xué)生的實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，尊重個(gè)體差異和接受程度，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想疏通與引導(dǎo)。疏通就是敞開(kāi)思想，廣開(kāi)言路，集思廣益，創(chuàng)造條件讓教育對(duì)象把他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中和網(wǎng)絡(luò)上哪些事情是可以做的，哪些事情是不應(yīng)該做的，哪些行為活動(dòng)是違背道德原則與規(guī)范的，哪些行為活動(dòng)是遵循了倫理道德的觀點(diǎn)、意見(jiàn)和想法充分講出來(lái)，暢所欲言。引導(dǎo)就是在疏通的基礎(chǔ)上對(duì)受教育者正確的思想觀點(diǎn)和看法，遵循倫理道德的行為和活動(dòng)，要旗幟鮮明地給予肯定，并促進(jìn)其向更好更高的層面發(fā)展，而對(duì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)、不正確的意見(jiàn)或者違背倫理道德的行為與活動(dòng)要通過(guò)民主討論，進(jìn)行說(shuō)服教育和開(kāi)展批評(píng)，以理服人，化消極因素為積極因素，使受教育者從內(nèi)心接受宣揚(yáng)的倫理道德，主動(dòng)地內(nèi)化其為自身的道德品質(zhì)，并且在現(xiàn)實(shí)生活中與網(wǎng)絡(luò)上踐行。疏通和引導(dǎo)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，疏通是前提，引導(dǎo)是關(guān)鍵。

2.“他律”向“自律”轉(zhuǎn)變

道德的他律概而說(shuō)之就是一種道德規(guī)范的外在約束力，就是指道德主體賴以遵循和行動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，受制于外力。這些外力或者外在的根據(jù)，是超出道德自身之外的。道德他律體現(xiàn)社會(huì)確認(rèn)了道德行為規(guī)范，道德行為主體按照道德行為規(guī)范實(shí)施自己的道德行為，道德行為主體的內(nèi)心意志與外在表現(xiàn)不相一致。道德他律具有過(guò)渡性、社會(huì)約束性和導(dǎo)向性。

道德的自律是道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，借助于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)識(shí)，自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良好的自主行動(dòng)。道德自律體現(xiàn)道德主體對(duì)道德他律規(guī)范的認(rèn)同，道德主體自己為自己立法，道德主體的善良意志對(duì)愛(ài)好和欲望的把握。道德自律具有自覺(jué)性、自主性、自教性和內(nèi)控性。[1] 自律是他律的發(fā)展方向和必然結(jié)果。他律向自律轉(zhuǎn)化具有可能性。首先，加強(qiáng)公民道德建設(shè)可以極大地提高道德規(guī)范的他律性向自律性轉(zhuǎn)化的可能性；其次，政府、媒體及其輿論的正確導(dǎo)向可以加速他律向自律的轉(zhuǎn)變；再次，我國(guó)快速發(fā)展的精神文明、物質(zhì)文明和政治文明為他律向自律嬗變提供了良好的條件；最后，我國(guó)國(guó)民素質(zhì)的普遍提高為他律向自律轉(zhuǎn)變提供了個(gè)體道德基礎(chǔ)。真正有效用的道德規(guī)范體系應(yīng)該充分體現(xiàn)其理性特征和主體自律性。[2]從非理性的他律走向理性的自律，這是我國(guó)社會(huì)在新時(shí)期網(wǎng)絡(luò)道德重建的理性選擇。

3.“制度規(guī)范”向“人心內(nèi)省”轉(zhuǎn)變

制度對(duì)德育的支持和保障是以制度獨(dú)特的品格來(lái)保證的。其一，制度具有一種規(guī)范性的優(yōu)勢(shì)；其二，制度比道德有更為明確具體的表達(dá)形式；其三，制度擁有道德所缺乏的執(zhí)行的強(qiáng)制力。但是，制度有其自身難以彌補(bǔ)的缺陷：一、制度的他律性不是德育的終極追求（內(nèi)在性、自律性）；二、制度的強(qiáng)制性與德育的主體性意識(shí)相左；三、制度的規(guī)范性同時(shí)又可能是它的限制性和機(jī)械性；四、制度的穩(wěn)定性往往又表現(xiàn)出它的僵化性和滯后性。由此我們可知，制度對(duì)德育確實(shí)提供有力的支持和保障，但也是一種無(wú)可奈何的消極選擇——人的心理、情感和信念是人類(lèi)道德生活中永遠(yuǎn)無(wú)法完全消除的因素，他們的人格個(gè)性決定了道德永遠(yuǎn)不可能被完全統(tǒng)一化、固定化和制度化。[3]

儒家“慎獨(dú)”中的內(nèi)省，對(duì)于人的道德修養(yǎng)的提高具有重要意義，是值得挖掘和利用的精神道德資源。內(nèi)省，意即自我心中反省。它是一種理性思維活動(dòng)，是提高人的道德境界的重要途徑。儒家的內(nèi)省強(qiáng)調(diào)人們道德修養(yǎng)的自覺(jué)性和道德責(zé)任感，突出個(gè)體為善的主動(dòng)性，體現(xiàn)了“為仁由己”的道德修養(yǎng)方法。內(nèi)省的作用有兩點(diǎn)：一是發(fā)覺(jué)自己的思想言行不相符或者有悖倫理道德，督促自己改正過(guò)來(lái)；二是檢查自己的思想言行如果符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要鼓勵(lì)自己堅(jiān)持下去，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。”（《論語(yǔ)·顏淵》）從理性思維的角度看，內(nèi)省的核心是分析、權(quán)衡和抑制，它分析行為的合理性，權(quán)衡行為的利弊，抑制私欲的膨脹和有損他人或?qū)ι鐣?huì)不利的行為。[4]

因此，要提高青少年的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，除了建立系統(tǒng)、規(guī)范、合理的網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度，依靠制度規(guī)范的管制和紀(jì)律約束外，更重要的還在于道德的引導(dǎo)、激勵(lì)和教化等手段，提高青少年的自我修養(yǎng)水平和“內(nèi)省”精神，使其能夠真正做到經(jīng)常反省自己的網(wǎng)上行為，自覺(jué)遵循網(wǎng)絡(luò)道德。

二、綜合家庭、學(xué)校、社會(huì)、同輩和個(gè)人的作用

青少年生活在社會(huì)中，他們的成長(zhǎng)、發(fā)展會(huì)受到各種環(huán)境的影響，也是多種力量綜合作用的結(jié)果。因此，我們要用全面分析的方法來(lái)研究提高當(dāng)代青少年網(wǎng)絡(luò)道德“慎獨(dú)”精神的途徑。

1.家庭注重青少年“慎獨(dú)”精神的培養(yǎng)

家庭是人生最早接受教育的場(chǎng)所，家庭教育在孩子的成長(zhǎng)中起著奠基作用。家庭是人社會(huì)化的最初場(chǎng)所，它影響著人的社會(huì)化的形成。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，家庭的教育功能亟待優(yōu)化和提升，父母自身的榜樣示范作用必須重新予以關(guān)注。提升家庭道德品位，建設(shè)和諧家庭，努力為青少年的成長(zhǎng)營(yíng)造溫馨環(huán)境。

（1）父母言傳身教

父母作為孩子的第一任老師，在孩子的成長(zhǎng)教育過(guò)程中承擔(dān)著不可替代的使命和責(zé)任。父母的言行舉止都將在孩子的心靈上銘刻下難以泯滅的痕跡，對(duì)他們的思想、性格、品德和作用的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，父母要以身作則，使青少年從小就受到善與美的熏陶和感化，耳濡目染我國(guó)的傳統(tǒng)美德和儒家“慎獨(dú)”思想。

父母在平時(shí)的生活中要嚴(yán)格要求自己，作孩子的表率，努力培養(yǎng)孩子良好的品德。在孩子年幼的時(shí)候注重培養(yǎng)其良好的習(xí)慣和品德將使孩子終身受益；道德能彌補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧填補(bǔ)不了道德的空白。[5]父母必須發(fā)揮自己的道德楷模作用，讓孩子在生活中受到潛移默化的影響，并且，經(jīng)常利用我國(guó)儒家的“慎獨(dú)”思想來(lái)教導(dǎo)他們，使他們從小養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，在無(wú)人監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)上仍然能謹(jǐn)慎、控制自己的行為和欲望，不做出有悖倫理道德的事情。

（2）創(chuàng)造適宜的家庭環(huán)境

家庭是孩子道德人格形成最重要的場(chǎng)所，對(duì)青少年的思想品德具有特殊的感染力和影響力，在青少年的道德成長(zhǎng)過(guò)程中承擔(dān)著不可替代的使命和責(zé)任。因此，充分發(fā)揮家庭的德育功能具有至關(guān)重要的作用。創(chuàng)造適宜青少年成長(zhǎng)的家庭環(huán)境，為家庭營(yíng)造一種良好的道德氛圍。父母親和全體家庭成員要和諧相處，力求為青少年提供一個(gè)健全的家庭。

此外，父母親要善于創(chuàng)設(shè)良好的家庭文化環(huán)境。家庭文化環(huán)境是長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，但積極營(yíng)造良好的家庭文化環(huán)境和氛圍是必要的，并且也是可行的。[6]創(chuàng)設(shè)家庭文化環(huán)境，父母必須提高自身的文化修養(yǎng)，尤其是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，這樣才能很好的陶冶和感染孩子。家庭文化環(huán)境和氛圍對(duì)孩子的成長(zhǎng)進(jìn)步、優(yōu)良個(gè)性心理品質(zhì)的形成、道德素養(yǎng)的提升具有重大影響和制約作用。因此，父母必須注意家庭文化、道德環(huán)境和氛圍的創(chuàng)設(shè)，為孩子的健康成長(zhǎng)奠定良好的基石。

2.學(xué)校在課堂教學(xué)中加強(qiáng)青少年“慎獨(dú)”精神的教育

在學(xué)校德育環(huán)境發(fā)生重大變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型加速的現(xiàn)實(shí)面前，學(xué)校德育需要處理好傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化與現(xiàn)代文明之間的關(guān)系。我國(guó)儒家文化不僅是學(xué)校德育的豐厚底蘊(yùn)，而且是學(xué)校德育迎接現(xiàn)代文明的根基。學(xué)校應(yīng)該在教學(xué)和課外實(shí)踐中加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化道德，尤其是儒家“慎獨(dú)”精神的教育，提升他們的網(wǎng)絡(luò)道德自律感。

（1）在思想政治理論課中加強(qiáng)“慎獨(dú)”精神的教育

思想政治理論課在教給學(xué)生馬列主義等知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)著眼于引導(dǎo)和幫助學(xué)生掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，提升學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生確立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

與此同時(shí)，老師還應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中，傳輸我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，并針對(duì)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青少年在網(wǎng)上出現(xiàn)的一系列違背倫理道德的問(wèn)題，運(yùn)用我國(guó)儒家文化中“慎獨(dú)”思想來(lái)教育引導(dǎo)他們。思想政治理論課教師應(yīng)將教學(xué)目的延伸到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，強(qiáng)化學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，重視青少年“慎獨(dú)”精神的培養(yǎng)，使他們能以理性的眼光對(duì)待網(wǎng)絡(luò)生活，以誠(chéng)信原則實(shí)現(xiàn)生存，以負(fù)責(zé)的態(tài)度慎言慎行。如此才能建立起有序的網(wǎng)絡(luò)生存空間，使大家更好地利用網(wǎng)絡(luò)資源。[7]

（2）在中國(guó)傳統(tǒng)文化課中加強(qiáng)“慎獨(dú)”精神的滲透

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中有著豐富的“營(yíng)養(yǎng)價(jià)值”。我們應(yīng)取其精華，去其糟粕，傳承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊導(dǎo)致當(dāng)代青少年倫理道德觀念的弱化，其深層次原因是現(xiàn)代道德建設(shè)過(guò)程中傳統(tǒng)文化的缺失。道德是文化的核心部分。傳統(tǒng)文化孕育了道德，培育了豐富的道德體系。在文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，道德與文化其他部分構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，文化通過(guò)各種制度規(guī)范和理論體系滋潤(rùn)道德的內(nèi)涵；隨著文化的歷史進(jìn)程，道德具有了完美精辟的內(nèi)容和鮮明的民族特色，逐步形成了道德價(jià)值體系，傳統(tǒng)文化母體對(duì)道德建設(shè)的深化和拓展具有的促進(jìn)和推動(dòng)作用得到了彰顯。

沒(méi)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化的孕育，便沒(méi)有如此輝煌和極富民族特色的道德內(nèi)涵。[8]因此，老師在傳統(tǒng)文化課的教學(xué)中應(yīng)重視思想道德教育，提升青少年的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行“慎獨(dú)”精神的滲透。

3.社會(huì)媒體加強(qiáng)“慎獨(dú)”精神的宣傳

人類(lèi)與媒體有著天然、不可分割的聯(lián)系，傳播學(xué)者麥克漢姆將媒體稱之為“人類(lèi)身體的延伸”。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和科技的日益進(jìn)步，媒體的發(fā)展也日新月異，并對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)倫理道德的傳播與滲透產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（1）通過(guò)電視、廣播、電影、報(bào)刊等進(jìn)行廣泛的實(shí)例宣傳

社會(huì)媒體具有彌散性、感染性和擴(kuò)大效應(yīng)。一件事情、一種現(xiàn)象經(jīng)過(guò)媒體的廣泛傳播，它會(huì)感染社會(huì)大眾，放大它的社會(huì)效應(yīng)。因此，我國(guó)要在電視、電影業(yè)中增加倫理道德片的拍攝和放映，在廣播和報(bào)刊中增設(shè)和加強(qiáng)道德模范與英雄人物的播放與報(bào)導(dǎo)，以此來(lái)感染和影響當(dāng)代青少年，提升他們的道德修養(yǎng)，增強(qiáng)他們的“慎獨(dú)”精神。

當(dāng)然，由于媒體的商業(yè)化和逐利性，他們不愿在這方面投入較多的資金，因此，政府需要拿出一定的資金用于這方面的建設(shè)與傳播。此外，政府還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)色情和不健康電影、電視、廣播和報(bào)刊等內(nèi)容的監(jiān)管與控制，避免它們對(duì)青少年帶來(lái)不良的影響，腐蝕青少年的思想。

（2）利用對(duì)青少年影響頗大的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行“慎獨(dú)”精神滲透

網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年的影響之大毋庸置疑，我們要正確地使用這把“雙刃劍”，揚(yáng)其“長(zhǎng)”而避其“短”。目前，在全國(guó)各地已經(jīng)建立了不少的德育網(wǎng)站，包括政府、各高校和中小學(xué)校等建立的德育網(wǎng)站。隨著國(guó)家對(duì)青少年德育教育的重視，德育網(wǎng)站也得到了較快的發(fā)展，它們的建設(shè)也日趨成熟與完善。這些網(wǎng)站對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)起到了很好的促進(jìn)作用，提升了他們的道德素質(zhì)。如果我們?cè)谶@些德育網(wǎng)站中增設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化欄目，加強(qiáng)儒家“慎獨(dú)”思想對(duì)青少年的滲透與引導(dǎo)，定能進(jìn)一步增強(qiáng)青少年的網(wǎng)絡(luò)道德自律力。

為了擴(kuò)大青少年對(duì)這類(lèi)網(wǎng)站的訪問(wèn)量，加大滲透與引導(dǎo)力度，我們不僅需要提升網(wǎng)站本身的吸引力，而且也可以采取措施在訪問(wèn)量很大的諸如新浪、搜狐、網(wǎng)易、天涯社區(qū)、人人網(wǎng)等網(wǎng)站上增加鏈接條。

4.同輩群體作用于青少年

同輩群體是由年齡、地位相近，興趣、愛(ài)好、價(jià)值觀和行為方式大體相同并經(jīng)常在一起交往和互動(dòng)的人組成的非正式群體。它能影響青少年的價(jià)值觀和行為模式。由于青少年心智尚未完全成熟，也尚未融入成年人主導(dǎo)的世界，所以他們更需要從同輩群體中得到滿足和認(rèn)同。[9]因此，我們要利用同輩群體在青少年成長(zhǎng)中的地位與作用來(lái)提升青少年的道德素養(yǎng)，增強(qiáng)他們的網(wǎng)絡(luò)道德自律感。

（1）發(fā)揮同輩群體亞文化的作用

同輩群體能夠影響其成員的道德觀念和道德行為，但它需要通過(guò)一定的社會(huì)文化載體才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)其成員的道德觀念與行為的影響，而同輩群體亞文化無(wú)疑是最為合適的載體。亞文化是一種在語(yǔ)言、價(jià)值觀或社會(huì)規(guī)范等方面具有不同于主流文化的獨(dú)特性質(zhì)和特點(diǎn)的群體理念性文化。一般情況下，亞文化不與主流文化沖突而對(duì)其起著補(bǔ)充作用。亞文化對(duì)青少年道德觀念與道德行為的狀況和發(fā)展具有規(guī)范與引導(dǎo)的作用。

亞文化的價(jià)值觀念與行為規(guī)范成為青少年衡量自身言行的標(biāo)準(zhǔn)，青少年據(jù)此形成對(duì)同輩群體的適應(yīng)，不然，在群體強(qiáng)大的凝聚力和一致性期望的壓力下，“不合群”的群體成員就會(huì)面臨被群體拋棄和懲罰的危險(xiǎn)。[10]為此，我們需要正確引導(dǎo)同輩群體亞文化的建設(shè)與發(fā)展，把我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到其中去，提升同輩群體的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，以此約束和規(guī)范其中成員的言行。

（2）發(fā)揮同輩群體核心人物的影響作用

青少年在思想和行為上追隨同輩群體中的核心人物，一旦核心人物的言行偏離了正確的軌道，群體成員也會(huì)誤入歧途，產(chǎn)生各種違背道德規(guī)范的行為。可見(jiàn)，群體核心人物的一言一行足以影響到整個(gè)群體的性質(zhì)和發(fā)展方向，因此，我們需要對(duì)核心人物進(jìn)行重點(diǎn)培植，提升他們的素質(zhì)和能力，發(fā)揮他們的道德模范作用，增強(qiáng)他們?cè)谕吶后w中的榜樣作用和影響力，使之正確領(lǐng)導(dǎo)本群體的活動(dòng)。

對(duì)那些消極型群體的核心人物應(yīng)以誘導(dǎo)、說(shuō)理和教育的方式加以匡正。一個(gè)好的核心人物所起的參照和領(lǐng)導(dǎo)作用，會(huì)帶動(dòng)群體成員形成正確的價(jià)值觀、道德觀和行為方式，實(shí)現(xiàn)消極型群體向積極型群體的轉(zhuǎn)變。[11]因此，為了提升青少年的網(wǎng)絡(luò)道德自律能力，我們應(yīng)特別關(guān)注青少年同輩群體中核心人物的思想和行為動(dòng)態(tài)，對(duì)他們進(jìn)行儒家文化的滲透和“慎獨(dú)”精神的培養(yǎng)，使之帶領(lǐng)群體成員向著健康的方向發(fā)展。

5.青少年通過(guò)自我修養(yǎng)領(lǐng)悟“慎獨(dú)”精神

領(lǐng)悟儒家“慎獨(dú)”精神，這需要青少年全面提高自身的文化素質(zhì)和思想素質(zhì)。而要做到這一點(diǎn)，青少年必須廣泛涉獵各種知識(shí)，尤其是我國(guó)博大精深的優(yōu)秀儒家文化，其中包含著大量有關(guān)道德修養(yǎng)方面的知識(shí)。

（1）學(xué)習(xí)儒家文化，領(lǐng)會(huì)“慎獨(dú)”精神

我國(guó)的儒家文化內(nèi)容廣泛、知識(shí)豐富、底蘊(yùn)深厚，青少年可以從中汲取大量的“營(yíng)養(yǎng)價(jià)值”。當(dāng)然，這種汲取是建立在批判繼承的基礎(chǔ)之上。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，批判繼承道德遺產(chǎn)，就是擯棄其糟粕，吸取其精華；在擯棄過(guò)程中包含著必要的肯定，在吸取過(guò)程中包含著必要的改造。

儒家的主要文獻(xiàn)著作包括：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》、《荀子》等，這一系列的書(shū)籍中，也有不少的知識(shí)糟粕，包含著不少的腐朽思想，青少年應(yīng)在老師的指導(dǎo)與教育下，正確的選擇與“慎讀”，有保留的汲取其中的精髓，并根據(jù)社會(huì)的發(fā)展與變化，對(duì)其進(jìn)行改造與創(chuàng)新，使其順應(yīng)時(shí)代潮流。在全面提升儒家文化素養(yǎng)之后，青少年能夠更容易地領(lǐng)會(huì)其中的“慎獨(dú)”精神，對(duì)“慎隱”、“慎微”、“慎欲”、“慎辨”、“慎省”將會(huì)理解更深刻、更透徹，并能根據(jù)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)提出新的“慎獨(dú)”要求、做出新的“慎獨(dú)”評(píng)價(jià)。

（2）實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)生活，考驗(yàn)“慎獨(dú)”精神

道德是建立在人的社會(huì)生活和個(gè)體生活基礎(chǔ)之上的，社會(huì)生活為道德提供了發(fā)生的源泉，而個(gè)體生活則為道德提供了現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，僅有社會(huì)生活而沒(méi)有自省的、獨(dú)立的個(gè)體生活，道德就是無(wú)味的。[12]正因?yàn)橛辛藗€(gè)體的社會(huì)實(shí)踐生活，個(gè)體的成長(zhǎng)成熟才有了個(gè)體道德的真正產(chǎn)生。

青少年通過(guò)學(xué)習(xí)儒家文化，領(lǐng)會(huì)了其中的“慎獨(dú)”思想，還必須在現(xiàn)實(shí)的生活中去考驗(yàn)自己的“慎獨(dú)”精神，看自己是否學(xué)的、講的是一套，而實(shí)踐中做的又是另一套。尤其是獨(dú)處網(wǎng)上無(wú)人監(jiān)督時(shí)，青少年能否經(jīng)受住五彩繽紛的網(wǎng)絡(luò)的誘惑，以一種負(fù)責(zé)、誠(chéng)信、善良的態(tài)度面對(duì)網(wǎng)絡(luò)，謹(jǐn)慎、約束自己的言行，不做出有悖網(wǎng)絡(luò)道德的事情。

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作者簡(jiǎn)介：

張陳揚(yáng)（1977.12-），男，湖南邵陽(yáng)人，中南大學(xué)政治學(xué)院研究生畢業(yè)。研究方向：思想政治教育。

曾長(zhǎng)秋（1950.9-），男，湖南瀏陽(yáng)人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，馬克思主義理論學(xué)科帶頭人。