屈原的愛國情懷

郭剛

【中圖分類號】G63 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）04-0014-01

屈原，一個耳熟能詳的名字，他身上“愛國”這一特質已經流傳了數千年，可每當講到《離騷》《屈原列傳》時，很多同學會對其行為感到不可理解：一個人真的可能這樣嗎？這也讓我聯想到司馬遷在《屈原賈生列傳》中寫道的“屈原以彼其材，游諸侯，何國不容?！钡脑u論。這讓我正在備課中查閱大量資料，盡量解釋這一困惑。以下是個人的幾點見解。

屈原的“愛國”具體表現為屈原對于楚國以及楚王特別強烈的忠貞。而這種“忠貞”并不是簡簡單單就能形成的，它存在著多方面的原因。

士為知己者死

“士”階層作為一個特殊的階層，在春秋戰國時出現。那些“士”已經脫離了生產，憑借著自己的一技之長，寄居人下，為別人服務，同時也作為自己謀生的手段。他們之中不乏有志之士，如蘇秦、張儀這樣的辯士（游說之士），豫讓、荊軻這樣的勇士，當然也有“雞鳴狗盜”之輩。不論這些人的能力如何，他們都遵循著“士為知己者死”的原則。也就是說，他們能為自己認為是“知己”的人做一切事情，不管事情有沒有道理，乃至犧牲自己的生命也在所不惜。

楚國雖久處南方，并且形成了獨特的文化，但在戰國后期，楚國與中原諸國的交流更加頻繁，所以“士”的精神在楚國也存在著，而對于屈原來說，我認為他也應該是“士”階層的一員。雖然他是“楚之同姓”，自己也以“帝高陽之苗裔”自居，但不可否認自從屈瑕受“屈”到屈原這個時代已經有數百年了，特別經過了吳起對“世卿世祿”的改革。所以屈原這一枝已經淪落了。在《惜誦》中詩人寫道“思君其莫我忠兮，忽忘身之貧賤”，以及東方朔《七諫》中也寫“平生于國兮，長于原野”可見屈原已不能算作貴族了。而屈原正是在這種出身下，被楚懷王發現，并委以重任的，屈原“為楚懷王左徒，……入則與王圖議國事，出則接遇賓客，應對諸侯”。“受命詔以昭時，奉先功以照下兮，明法度以嫌疑”。懷王正是以“國士”對待屈原，所以屈原才以“國士”報答懷王的。在詩人的作品中，多次以女人自比，如《抽思》“好侉佳麗兮，叛獨處此異域”，把與懷王的關系看成夫君與臣妾的關系，這正是屈原“士”層觀念的體現“女為悅己者容”。

楚國國家教育

楚國自創建之初，本就游離于西周王朝實際勢力的范圍之外，至春秋后期漸成大國。近千年相對獨立的發展史，使它形成了自成系統的燦爛文化。而在楚國逐漸強大的過程中，也形成了其獨特的愛國主義傳統。特別是君王教育君子要為社稷鞠躬盡瘁，死而后已。早在靈王時代的令尹子革就曾說過“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽，跋涉山林。”楚人用楚國先王的事跡來教育臣民，以使他們愛護先王的勞動成果——楚國的社稷，并為楚國的興盛而奮斗。正是在這樣的說教下，出國出現了許多憂社稷愛國家的人，如莫敖子華與楚威王對話中列舉的葉公子高、莫敖大心、玢冒勃蘇、蒙轂等人，可見楚國歷代說教的成果。這種“不為爵勸，不為祿勉，以憂社稷”的精神實質上乃是楚人在北方華夏族的長期歧視壓抑下，為求本民族的生存發展而鍛造出來的犧牲個體、保全整體的民族精神，換句話說，這是一種熱愛本民族的情感，是一種變向的愛國主義。

信仰

《呂氏春秋·古樂》說“楚之衰也，作為巫音”?？梢?，“巫”在當時楚國的流行。屈原也受到當時社會風俗的影響，他的《九歌》《天問》等作品中就記載了許多光怪陸離的事，而且在《離騷》《九章》中也寫到他多次向巫師問卜。有人就認為，屈原是一個大詩人，同時也是一個大巫。在屈原的作品中涉及乘龍的描寫，‘乘龍登天的意象并非全都是出自一個詩人自覺的浪漫主義想象，在很大程度上出自一個巫師頭腦中固有的宗教觀念，……或許也可以說，這些詞賦中乘龍登天的意象是一個詩人的文學想象和一個巫師的宗教觀念的結晶體，以為想象和信仰是分不開的。

不論屈原是不是“大巫”，他與“大巫”總有著十分密切的關系。據劉信芳先生說“伯庸給屈原取字‘靈均，可以在《日書》中找到依據，《日書》875簡‘庚寅生子女為賈，男好衣而貴，‘賈字據《日書》1137簡應該做“巫”。屈原生于庚寅日，命中注定帶有巫的色彩，‘靈均之‘靈實際上就是巫，楚人稱巫為靈子”。

詩人是一個有宗教信仰的人，他信仰的是楚國的原始宗教。而楚地宗教是一種有別于中原文化的宗教，它有著自己特有的神靈，如東皇太一、云中君等，而《國殤》中說“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”，又表現這種宗教所具有地為實現集體的目標而視死如歸的精神和崇尚勇武剛毅與復仇意志的內涵。而對于一個有宗教信仰的人來說，神至高無上的，詩人也不例外，它無法也不敢挑戰自己的信仰，在信仰的約束下，詩人必須留在楚國，只能以伍子胥.比干自比，用“與前世而皆然兮，吾又何怨呼今之人”來聊以自慰。而離開楚國就意味著對自己宗教的背叛，這使詩人的潛意識中所不允許的。同時，信仰的力量也給了詩人很大的力量，使他始終堅持走自己的路，哪怕是犧牲掉自己。