嫩江流域“三少民族”藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生科技創(chuàng)新競(jìng)賽的作用機(jī)制

孫 萌，左 娜，林子杰，劉劍虹，王鳳華

（齊齊哈爾大學(xué) 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

嫩江流域“三少民族”藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生科技創(chuàng)新競(jìng)賽的作用機(jī)制

孫 萌，左 娜，林子杰，劉劍虹，王鳳華

（齊齊哈爾大學(xué) 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

參加科技創(chuàng)新競(jìng)賽，可以提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力，提升學(xué)校教學(xué)水平。本文從材料、工藝、裝飾等方面，深度挖掘北方“三少民族”的民族藝術(shù)語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念形成地方特色的競(jìng)賽設(shè)計(jì)宗旨。保護(hù)和傳承嫩江流域少數(shù)民族文化、推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展方式、大力弘揚(yáng)民族精神，構(gòu)建具有勃勃生機(jī)的少數(shù)民族文化。

嫩江流域“三少民族”；藝術(shù)語(yǔ)言；科技創(chuàng)新競(jìng)賽

通過對(duì)以鄂倫春族、鄂溫克族和達(dá)斡爾族這“三少民族”為代表的嫩江流域的少數(shù)民族的衣、食、住、行，信仰等原始生活方式的調(diào)查研究，從其生活的細(xì)節(jié)體現(xiàn)出“就地取材”、“量材加工”、“因材施藝”、“物盡其材”的生活方式。

一、嫩江流域“三少民族”藝術(shù)語(yǔ)言的深度挖掘

（一）材料及造型

民間“就材加工”的工藝，能體現(xiàn)出游牧民族追求自然的原則。如，“三少民族”狩獵時(shí)必備的狍頭帽，是用完整的狍子頭加工制作。即將狍子頭皮剝下來(lái)后晾干，按狍子頭的原狀襯上布（皮），兩只角保留，用以誘惑野獸。它遵從原料的形態(tài)，成功運(yùn)用就地取材原則，給創(chuàng)新設(shè)計(jì)以新的啟示。

另外，“三少民族”擅長(zhǎng)用樺樹皮制作各種生活日用品。傳統(tǒng)的樺樹皮加工一般為：在每年的六、七月剝?nèi)鍢淦ぃ蝗缓髮淦そ浕蛑筌洠话匆蟛眉艨p合；最后加以裝飾。特別值得一提的就是傳統(tǒng)的剝?nèi)鍢淦さ姆绞剑挥绊憳淠旧L(zhǎng)，只取外表的樹皮。這正符合現(xiàn)代所提倡的綠色設(shè)計(jì)的理念。樺樹皮這種材料具有柔韌性強(qiáng)、富含油脂、不容易透水和腐爛的特點(diǎn)；同時(shí)，樺樹皮具有清熱解毒、止咳化痰的藥用價(jià)值。用樺樹皮制作的生活器具輕便，容易加工，便于攜帶，使用周期長(zhǎng)，沒有毒副作用。樺樹皮這種純天然的材料是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中不可多得的原材料。像北方的搖籃，要世代相傳，一個(gè)搖籃可用六十年。這種搖籃的設(shè)計(jì)不也正體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的綠色、環(huán)保的設(shè)計(jì)理念嗎？

此外，“三少民族”還有用馬鬃、馬尾、犴毛、熊毛等編織生活用品的習(xí)俗。用獸骨和銅鐵制作指環(huán)，用犴骨琢制作頂針，用牛肩胛骨制作的面食加工器具，用狍皮縫制香包飾物。這些富有地方特色的天然材料及加工制作工藝，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)越來(lái)越少見，這也是地方高校產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的機(jī)遇和優(yōu)勢(shì)所在。

（二）色彩及裝飾

根據(jù)“三少民族” 樺樹皮、獸皮使用較多的特性，其色彩較常見的為樹皮及獸皮的本色。還有在本色的材料上用墨色勾線后，涂上用野生漿果的汁或松樹皮制成的食品級(jí)顏料，別具特色。

在裝飾紋樣上，主要是與日常的狩獵、放牧等生活有關(guān)的鳥獸、花草、樹木、風(fēng)景、水紋、云紋等裝飾圖案；此外在服飾和樺樹皮用具上還有大量的幾何紋樣，如圓點(diǎn)、三角、方形、十字、半圓、回紋、漩渦等吉祥紋樣；還有借鑒其它民族的紋樣，如漢文、滿文中的福、祿、壽等。

特別值得一提的是鄂倫春族在游獵生活中形成的“剪皮”藝術(shù)。剪皮這種藝術(shù)語(yǔ)言，題材廣泛，各種動(dòng)物、人物形象、裝飾圖案都是其表現(xiàn)的題材。它既可以做服飾的裝飾品，也可以剪一些具有情節(jié)的立體制品，作為兒童的玩具。在日常生活中，“三少民族”有直接把狩獵到的比較漂亮的羽毛和動(dòng)物毛皮貼在墻上作為點(diǎn)綴的習(xí)俗。這些裝飾都與這些民族的生活方式密切相關(guān)。

二、北方“三少民族”藝術(shù)語(yǔ)言的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變

（一）從材料和造型上看，“就地取材”、“量材加工”的物質(zhì)加工方式到自然環(huán)保的綠色設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變

“就地取材”、“量材加工”這種自然環(huán)保的傳統(tǒng)物質(zhì)加工方式，代表著北方少數(shù)民族在制作器物時(shí)選擇的材料都是大自然中可循環(huán)、可再生產(chǎn)的原材料，代表著與自然環(huán)境的和平相處。隨著社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，“就地取材”的造物設(shè)計(jì)思維的本質(zhì)沒發(fā)生改變，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人眼中的自然環(huán)保，向往著綠色、環(huán)保、無(wú)污染，這個(gè)轉(zhuǎn)變是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果，是不可阻擋的，是人們回歸自然的表現(xiàn)。“量材加工”的造物設(shè)計(jì)原則在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中就是保留材料的自然特性，充分發(fā)揮材料的質(zhì)樸簡(jiǎn)約的特性，設(shè)計(jì)出具有質(zhì)樸天然的產(chǎn)品。“就地取材”、“量材加工”的物質(zhì)加工方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變也促使人們更多地關(guān)注自然，更加注重對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，更加敬畏自然。

（二）從裝飾及色彩上看，“因材施藝”、“物盡其材”的加工方式發(fā)展為別出心裁、物有所值的轉(zhuǎn)變

在現(xiàn)代社會(huì)，人們不再循規(guī)蹈矩，創(chuàng)新是所有人的追求。從裝飾和色彩的應(yīng)用上看，已不再局限于北方民族的“因材施藝”、“物盡其材”，人們的造物設(shè)計(jì)思維不再滿足于“因材施藝”，而是在這個(gè)基礎(chǔ)上追求“別出心裁”，將具有現(xiàn)代理念的設(shè)計(jì)思維、創(chuàng)新的設(shè)計(jì)意識(shí)融入造物設(shè)計(jì)思維之中。在追求產(chǎn)品裝飾的新意中，做到既不“屈材”也不過于“浮夸”。

三、“三少民族”藝術(shù)語(yǔ)言在創(chuàng)新設(shè)計(jì)競(jìng)賽中的作用機(jī)制

以全國(guó)大學(xué)生機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽來(lái)說(shuō)，縱觀每一屆主題，其實(shí)都是圍繞人與自然的關(guān)系來(lái)進(jìn)行的。如何讓人生活得更好，與自然更和諧，這就是參加創(chuàng)新設(shè)計(jì)競(jìng)賽的宗旨。那么參看“三少民族”的民間工藝，會(huì)發(fā)（一）在使用材料上，“三少民族”的就地取材，因材加工是學(xué)生設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)要吸收的設(shè)計(jì)精髓

現(xiàn)與要參加的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)競(jìng)賽的宗旨就不謀而合。嫩江流域“三少民族”處在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，雖不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻也意味著民間傳統(tǒng)工藝保存較為完整，“原生態(tài)”民間藝術(shù)語(yǔ)言比較容易挖掘整理。

合理地開發(fā)三少民族藝術(shù)語(yǔ)言，按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論視角加以運(yùn)用，并避免在設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)單使用“拿來(lái)主義”，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中材料的合理使用是一個(gè)很重要的原則。在這里，不是要學(xué)生一定要使用原始的動(dòng)物毛皮、樺樹皮材料，而是合理使用原材料，就如同大轱轆車的設(shè)計(jì)一樣，按照需要選取合適的木材進(jìn)行加工，既不影響車的使用，又節(jié)約成本。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，不能一味地追求使用新材料，要本著產(chǎn)品功能的要求，選取合適的材料。

（二）在產(chǎn)品的造型方面，不同的歷史時(shí)期有不同的審美要求，隨著時(shí)代更替，產(chǎn)品的造型形式，總是能與同時(shí)代背景的材料工藝、流行趨勢(shì)等相適應(yīng)

縱觀工業(yè)化時(shí)代以來(lái)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，無(wú)不具有鮮明的時(shí)代特色和地域特征。地方特色的設(shè)計(jì)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)競(jìng)賽中將會(huì)具有一定的競(jìng)爭(zhēng)力。這種地方特色是在保留原有藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)涵基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)造，按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將民族傳統(tǒng)造型中的藝術(shù)元素加以提煉和運(yùn)用，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活的產(chǎn)品。

（三）“三少民族”的裝飾圖案，代表著民族的審美觀，是一種民族精神的寄托

但這種圖案不是一成不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展，圖案的內(nèi)容、紋樣和加工工藝都在發(fā)生變化。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不是簡(jiǎn)單地拿來(lái)直接應(yīng)用，而是在重新設(shè)定的新視覺環(huán)境中發(fā)揮其原有的民族文化信息。所以，對(duì)于“三少民族”的裝飾圖案在考慮其大小比例、色彩、材質(zhì)、工藝如何與產(chǎn)品的造型吻合時(shí)，也是一種創(chuàng)新，也能使北方民族的藝術(shù)語(yǔ)言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中煥發(fā)無(wú)限生機(jī)。

四、結(jié)論

通過對(duì)“三少民族”藝術(shù)語(yǔ)言的分析和整理，“就地取材”、“量材加工”、“因材施藝”、“物盡其材”的物質(zhì)創(chuàng)造方式，對(duì)現(xiàn)代人的發(fā)展具有重要的啟示。鼓勵(lì)學(xué)生參加科技創(chuàng)新競(jìng)賽，不僅能提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力，提升學(xué)校教學(xué)水平，而且促進(jìn)對(duì)民族地區(qū)民族藝術(shù)語(yǔ)言的傳承和保護(hù)，創(chuàng)造出新的具有地方民族特色的參賽作品。

［1］王鵬.中國(guó)設(shè)計(jì)民族化的境遇［J］.美術(shù)大觀，2012（7）.

［2］李硯祖.設(shè)計(jì)的“民族化”與全球化視野［J］.設(shè)計(jì)藝術(shù)，2006（2）.

H2

A

1007-0125（2015）06-0253-02

孫 萌（1972-），女，碩士，黑龍江省齊齊哈爾人，齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，講師。研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)理論研究、嫩江流域少數(shù)民族文化研究。