古代女性“幸福”說之我見
——基于馬斯洛需要層次理論視角

王曉露

（西華師范大學 四川 南充 637000）

古代女性“幸福”說之我見
——基于馬斯洛需要層次理論視角

王曉露

（西華師范大學 四川 南充 637000）

美國二十世紀著名心理學家馬斯洛的需要層次理論把人類的需要由低到高分為生理、安全、社交、尊重和自我實現五個層次。本文旨在以這一理論為基礎，對中國古代女性的“幸福”問題加以探究。

古代女性；幸福；需要層次理論

一

生理需求作為一個人最基本的需要，包括衣、食、住、性等方面。比起物質文明高度發達的今天，古時的生活條件自是無法相比。更為可怕的是女性從呱呱墜地的那一刻起就面臨生命的被剝奪。“且父母之于子也，產男則相賀，產女則殺之”［1］。中國古代這種重男輕女之風是何其殘忍不公。

百士赴科考，千夫戍邊城。在那征夫士子的背后，一雙雙含淚的明眸望穿秋水，平常人家大概不免如此。鐘鳴鼎食之家，皇城宮墻之內，男子三妻四妾如何能夠周全，又有多少女子獨守著空房度過一個又一個不眠之夜。

“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去；只見舞回風，都無行處蹤。偷立宮樣穩，并立雙跌困；纖妙說應難，須從掌上看。”（蘇東坡《菩薩蠻》）當男性以一種病態的心理去欣賞所謂的“三寸金蓮”，女性卻為此承受著趾骨斷裂，足膚潰爛的疼痛。

古代女性不僅生理需求無法得到很好的滿足，還飽受生理上的摧殘。

二

上文提到男子應征、赴考、三妻四妾的問題，可能讓以夫為天的女性極度缺乏安全感。邊庭艱苦，刀劍無情。那等待的心始終忐忑不安，能早日聚首固然慶幸，可誰知等來的是不是斑白的雙鬢，亦或是沒有盡頭的歸期。等待良人應試歸來的女子所擔憂的與《西廂記》里崔鶯鶯對張生的一番囑咐莫不相同：“我這里青鸞有信頻須寄，你卻休‘金榜無名誓不歸’。此一節君須記：若見了那異鄉花草，再休似此處棲遲。”至于富家女子、后宮妃嬪，縱使夫君近在咫尺卻還是不安。“以色事人，色衰而愛馳”，女子面臨著被冷落拋棄的危機。一夫一妻多妾的舊制下，女性勾心斗角，只為奪得丈夫的寵愛，獲得生存的權力，尋找一個安全的依靠。

另一個讓女性缺乏安全感的，便是“七出”之條：“不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。”［2］妻子觸犯任一條約，夫家便可休妻。“七出”條款雖說客觀上最低限度地避免女性被隨意拋棄，但其實質上更多是維護男性的利益。

生活穩定，免遭痛苦、威脅，這樣簡單的安全需要在中國古代婦女乃是一種奢望。

三

從來便有“男不入，女不出”的古訓。一面高墻，阻隔了外界的音信，禁錮著女性的社交自由。“重墻繞院更重門，春風無路通深意”（張先《踏莎行》），這是怎樣一種身居高墻之內的無奈與惆悵；“鳳吹聲如隔彩霞，不知墻外是誰家。重門深鎖無尋處，疑有碧桃千樹花。”（郎士元《聽鄰家吹笙》）這又是對墻外風光何等的好奇與渴望。

生活在籠中的鳥兒，縱使衣食無憂，也談不上真正的幸福。

四

一個男尊女卑觀念深入人心的社會里，女性自然備受歧視、不受尊重。后魏曹彰，曾以美妾換取駿馬；西晉王愷會客，以美女陪酒，客若不飲，誅殺美人；后趙石邃，“妝飾宮人美淑者，斬首洗血，置于盤上，傳共視之”。民間“溺女”、賣妻鬻女之風更是大行其道，女性已完全等同于可以肆意買賣毀壞的私人物品了。

包辦婚姻是又一個不尊重女性的陋習。婚姻是一個女子的歸宿，關系著她后半生的幸福，卻由不得她自己選擇。就算僥幸嫁得如意郎君，夫妻間舉案齊眉，也始終逃不過男尊女卑這重社會性的壓迫。

五

自我實現是最高層次的需要，即個人最大限度發揮自己的能力去完成與之相稱的任務，實現人生價值。男子尚可通過努力登科及第、立下赫赫戰功，以此光宗耀祖實現自我。而封建禮教將女子禁錮在家庭，把女性拒于權力之外，偶然女子掌權也得不到承認。一代女皇武則天，當政期間勸農桑，薄賦役；首創殿試，知人善任；打退契丹、突厥，穩定邊疆。但她卻仍遭人唾罵，歷來被視為心狠手辣的惡婦。人們對著唐太宗高呼“明君”、“圣主”，又有誰知道貞觀之治的背后也有玄武門之變的斑斑血跡、累累白骨。

古代女子，被家庭瑣事消磨了志氣，被教條規定堵住了立業的道路，功業不被世俗所認可，要達到實現自我的境界談何容易。

［1］韓非子.韓非子［M］.高華平，王齊洲，張三夕譯注.北京：中華書局，2010.656.

［2］［漢］戴德輯，［清］孔廣森撰.大戴禮記大戴禮記補注［M］.泰安：山東友誼書社出版，1991.700.

B844.5

A

1007-0125（2015）06-0246-01