《詩經》作為語文教材的歷史流變

《詩經》作為語文教材的歷史流變

文/李博涵

摘要：《詩經》從編著之初就具有教化作用，從孔子第一次系統性的引入教學后，《詩經》經過了諸子的解讀，在歷朝歷代的教學中都起到了舉足輕重的作用。《詩經》作為教本，也在隨著時間的推移而不斷演變。時至今日，《詩經》中的篇目也被選入各個版本的語文教材中，從初中至高中，從內陸至香港。雖然在不同教材中收錄的篇目不盡相同，但是其最終目的，都是圍繞于語文的工具性——對于《詩經》語言的學習和“賦、比、興”手法的運用；人文性——提高學生古典文學素養，培養學生“溫柔敦厚”的性格。

關鍵詞：《詩經》;語文教材;演變;比較

作者簡介：李博涵，男，天津師范大學教師教育學院，學科教學(語文)專業碩士研究生。

中圖分類號:G423.3 文獻標志碼：A

1.前言

經學教育是我國古代教育的主體內容，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》組成的《五經》是士人學習儒家經典最重要的教材。《詩經》作為五經之首，他的重要意義不言自明。《詩經》的地位卻遠遠超出了一本詩集。在我國當下語文教材中，詩經也占有重要地位。不同的教材版本對于《詩經》均有所收錄。《詩經》在語文教材中始終占有一席之地，而且在教學過程中不斷影響著學生的語言運用以及文學審美。

本文試圖通過理清《詩經》從古至今的教本變化，來整理出《詩經》教材和教學目的的多樣性。通過《詩經》在當下的不同教材版本的比較，來明確《詩經》在當下的教學意義。

2.《詩經》教本的歷史演變

自春秋時期成書以來，歷朝歷代各位大家學者均對《詩經》作出了自己的注解。《詩經》作為教本從孔孟先圣，到漢代傳授《詩經》的有齊、魯、韓、毛四家。重要的注本有《毛詩正義》、宋朱熹的《詩集傳》、清馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、清陳奐的《詩毛氏傳疏》。

2 .1春秋諸子對《詩經》的編排與運用。

2 .1.1 孔子把《詩經》用于教學

孔子在設立私學的時候, 選擇《詩》為孔門“六藝”之一教授弟子。為了方便教學, 整理過《詩》, 也就是后世所爭論的“刪詩說”。自《詩經》成書以來，孔子是第一位系統性的把《詩經》作為教學用書的人。《詩經》的內容、風格、語言和作用四個方面，孔子都做出了自己的評判。從語言運用上這個層面來說，孔子是十分重視的，他曾說過, 學“ 詩” 可以“ 多識子鳥獸草木之名” , “ 不學詩無以言”這些都可以看做是孔子重視詩經語言運用的證據。孔子對于《詩經》的解釋是多方面的，在美學方面，孔子提出了藝術價值是為審美,思想價值是為內涵,并對其進行了刪定整理,將其作為孔門詩教的文本教材。

2 .1.2 孟子借助《詩經》的推行仁政

對于詩經孟子提出了“以意逆志”、“知人論世的”思想。這在當時孟子推行仁政起到了重要作用。在游說諸侯的過程中，孟子以《詩》證史，為自己的仁政學說提供讓人信服的依據，《詩經》在孟子的手中成為了證成己說的權威文獻根據。通過對《盂子》文本體例的分析，可以得知在孟子眼中《詩經》就是一部記載了殷周文化的史書。同時，孟子也要求批評家不要片面地進行詩學批評，要全面地分析《詩》作品。不僅要“頌其詩，讀其書”，而且還要“知其人”、“論其世”，《孟子》一書中用詩就是這些理論的實踐。

2 .1.3 荀子多用《詩經》作比

荀子以學者角度，提出“故而不切”說。不同于孟子的長于辯論，也不是孔子的循循善誘，而是從文學角度，對《詩經》作出自己的看法和解說，用《詩經》作比，提出自己觀點。荀子沒有專門闡釋《詩經》的著作。因此, 探索荀子的《詩》學, 一是可以根據《荀子》書中對《詩經》的一些片斷的議論, 二就是根據《荀子》的引《詩》。

2.2從多家傳《詩》到統一教本

2. 2. 1 西周至漢代人才選拔與《詩經》的重要關聯

繼西周的諸子百家的百家爭鳴之后，漢代的《詩經》傳授，分《魯詩》、《齊詩》、《韓詩》、《毛詩》四家《詩》，各家均以自己的研究著作作為教本。在經學的考試標準中，只是規定要守家法，沒有要求必用某家詩說。《詩經》作為教材方面，《詩經》從產生就具有禮樂政治教育的功能，對它的闡釋運用也可以說是《詩經》教育活動。這里通過考查其教育主體對象的重心變化，對《詩經》的闡釋傾向變化原因作新的解釋。

2. 2. 2 隋唐至明清人才選拔及科舉對《詩經》教學的影響

唐朝時，唐太宗命孔穎達主持編訂《毛詩正義》，頒為明經考試的標準，成為全國統一的《詩經》教本。宋代熙寧興學中，王安石改革科舉考試制度，編撰《詩經新義》作為評判士子《詩經》經義的標準。從元代開始，朱熹的《詩集傳》被官方指定為科舉考試的標準用書，明清兩代均沿用此制。明成祖時，在《詩集傳》的基礎上，朝廷組織編撰《詩經大全》作為科舉考試的教材。明清時期又出現了大量指向科舉考試的《詩經》學習參考書。

3.《詩經》在當下作為語文教材中的接受

3.1 《詩經》被教材收錄現狀。

3. 1. 1 九年制義務教育課本對《詩經》的收錄

當下《詩經》在九年義務教育課本中出現并不多，僅有的兩次也是在初中階段。一次是2007年人教版九年級下冊第六單元——《關雎》、《蒹葭》，另一次為2001年蘇教版九年級上冊第二單元(學會讀書二：品味·感悟·欣賞)綜合學習與探究——誦讀欣賞——《詩經》二首(《關雎》、《蒹葭》)。可見《詩經》在義務教育階段出現次數寥寥。

3. 1. 2 高中課本對《詩經》的收錄

較義務教育階段而言，高中語文教材對《詩經》的收錄較有提高。2007年人教版高中必修二第二單元——《氓》、《采薇》，滬教版高中必修一第五單元——《黍離》，粵教版高中必修一第四單元(古典詩歌)——《詩經》兩首(《靜女》、《氓》)。但是相較中國古代教本來說，其數量還是微乎其微。

3. 2. 3 香港地區課本對《詩經》的收錄以及運用

在文章《香港中學的<詩經>教學》中，列舉了從二十世紀八十年代到二十世紀末的教材，從《詩經》選篇的課程排布、考試及未來發展方向分別作了闡釋。可以看出香港地區對于《詩經》選篇教學是十分重視的，

3.2 《詩經》作為教材的收錄意義。

《詩經》的美學價值是歷代評論家都不會忽視的。《詩經》的審美價值主要分為三個方面：形式美、意境美、人情美。尤其在形式美方面，“賦比興”手法的運用，重章疊唱的結構形式和豐富多變的語言形式，對于語文教學及培養學生審美具有相當重要的作用。另一方面，詩經對于詩教傳統的形成具有重大意義。在作為教本的兩千多年中，《詩經》不變的教育價值是其“溫柔敦厚”的詩教傳統。在當下的教學之中，《詩經》對于培養學生內在修養具備一定功效。

4.結束語

通過上文對《詩經》在語文教材中的接受及其在中學語文教材中的定位的考察我們可以看出，前人的研究雖然達成了一些共識，但是仍舊存在著一些問題，例如《詩經》篇目是否應當增加。這也就直接導致了編排教材時候如何取舍的問題。

今后我們在研究過程中要著力解決如何處理好教材中對《詩經》篇目選取的問題，除了這點之外對于當下語文教材中《詩經》篇目的收錄，還有很大的探索空間，還是有很多文章可做的。

(作者單位：天津師范大學教師教育學院)

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