坐具的裝飾

文王浩然

坐具的裝飾

文王浩然

在今天，中國已然是居家紡織品制造、銷售和出口的大國。家紡在中國歷史長河中出現的時間遠遠早于家具，特別是中國坐具用家紡，在椅凳出現之前，鋪墊物本身就承擔了坐具的功能。唐宋開始，垂足坐具的興起改變了中國人席地而坐的傳統，床榻漸漸退化成單一的臥具。隨后，坐具家紡也逐漸出現了坐墊、靠背、椅披和迎手等一系列家紡品。在宗教場所及少數民族地區，氈毯、葦席依然保留著坐具的功能。

坐具家紡作為日用紡織品而過于平常，因此常常被忽略。尋常百姓家可用土織布、藥斑布做成椅墊、椅衣等，富貴人家可用織錦皮草、精細刺繡做成靠背、迎手、椅披等。可見坐具家紡在傳統中國居家陳設中有著畫龍點睛的作用，既是對坐具的裝飾，同時也可以豐富室內陳設的顏色配比。今天很多年輕人說古典中式家具很沉悶，顯得過于穩重，其實很大程度上是因為其在居家陳設中缺失了家紡這個點綴元素。

漂亮的席子

根據1974年浙江余姚河姆渡出土的葦編殘片來看，早在公元前5200年至公元前4200年的原始人類就已經有編席的能力，同屬于新石器時期的其他地區出土的陶片上也有各種席編紋樣的印痕，從編織的方法來看，技術已經相當成熟。到了周代，《周禮·春官·司幾筵》中詳細規定了不同場合及身份等級的席子用法，席子根據材質也分出了莞草席、蒲藻席、桃枝竹席、蒲草席和皮草席等5種等級。在大席上，再根據特定場所劃分或人數多少而鋪陳若干小席子，稱為重席。使用席子時，以重疊層數的多少來分尊卑，粗席在下，細席在上。席子在早期的功能很多，幾乎所有的生活場景都離不開席子，因此出現了大量關于席子的典故，至今依然能看到國人在宴客時使用“筵席”二字。

《禮記》規定，天子之席多達5層，諸侯3層，這樣的禮制在清代帝王御真畫像和唐卡祖師像中都可以窺見一二，藏傳寺廟的經堂法臺的鋪陳上依然用3層重墊（一層氆氌和兩層坐墊）。氈毯織物出現在中國大地上也是比較早的，早在《逸周書》中就提到氍毹一類的以牛羊毛為原材料的氈毯類紡織品。1978年，在新疆哈密地區發現了公元前3000年前鋪陳用的羊毛氈和大量動物皮毛，同時還發現了公元前1200年的色線織成的斑罽毛織物。

到了秦漢時期，席子已經成了必備的家居陳設，依然延續原始時期的席坐、躺臥皆可的多重功能，幾乎所有的生活活動都在席子上進行。1972年，湖南長沙馬王堆一號漢墓出土了兩條包著邊緣的莞草席。由此可見，西周時期就已經出現的專門壓住席子以防其卷曲的席鎮，也在兩漢時期成為席邊風尚，蔚為大觀，有以虎、豹、熊以及人物等為題材的，材質多以玉石、金銀和青銅為主，工藝上有雕刻、鎏金、錯銀、嵌貝等。兩漢時期，席子在當時的社交儀禮中扮演著重要的角色，形制也逐漸豐富起來，有數人同坐的“連席”、兩人對坐用的“合席”、夫妻之間合坐的“合歡席”，還有僅一人獨坐，用于彰顯此人尊貴或年長的“獨席”。當時常因同席者之間諸多懸殊而發生拔劍割席而坐的事情，時稱“絕席”。

秦漢時期，毛紡織業也進入了一個較快的發展時期，出現了各種織毯工藝。20世紀初，英國人斯坦因在新疆羅布泊地區的漢墓中發現了西漢時期的打結植絨的地毯殘片，這是迄今為止出土的最早的植絨地毯實物，距今已有2200多年。絲綢之路的開通，加速了中原與西域之間的商貿流通，西北優良的毛織品和織造技術也傳入中原地區，逐漸成為中原的流行，漢畫像石磚中就描繪了當時民間室內普遍使用的地毯。

座上置墊

魏晉南北朝時期席子和氈毯的用途沒有發生太多變化，但出現了落座時保持舒適及保暖功能的專用紡織品——坐褥（又稱坐墊），一般放置在席榻上。當時的坐褥比明清時期的坐墊要寬大得多，邊長基本都在一米左右。起初主要是富貴人家使用，外出時常有侍從攜帶，這與南北朝時期的鄧縣畫像磚和《顏氏家訓》中的記載相吻合。

南北朝時期，在宮廷官署或學堂、私宅等各類建筑中，往往都是以床榻為坐臥具，因此床榻在很大程度上承擔了太多活動，也逐步出現了今天我們所能看見的腰枕、靠枕或扶手枕，時稱“隱囊”。“隱”與“穩”在古時同義，在南北朝繪畫和北魏龍門賓陽洞維摩詰造像中，也大量出現隱囊置于席榻供人倚靠休憩的場景。《南史》中記載常用絲織品制作隱囊，可見隱囊與坐褥一樣，是當時貴族所享用的。

隋唐時期胡風盛興，垂足的椅凳開始在上流社會中流行，高足的床榻也開始風行。由于人體對垂足的高型坐臥具有更加良好的適應性，從而使人們對席子和氈毯的依賴程度逐漸減少。隋唐時期是兩大類坐具并行的時代，家紡也隨著先前坐褥的普及帶來了坐墊的發展。這樣巨大的生活習俗的變化，最開始只在宮廷和貴族中流行，他們在使用坐墊時，常常會選擇錦綾等珍貴的絲織品，采用一些印金、蹙金等精細工藝，紋樣也是當時流行的團窠、連珠、棋格等圖形。宋人摹繪唐人的《宮樂圖》就出現了大量的杌墊形坐具家紡的早期雛形。

隋唐崇尚佛道，此時大量佛道周邊家紡品也是豐富至極，使用跪拜墊也是常見之事。1987年在法門寺地宮出土了唐代大紅羅地蹙金繡拜墊，從中就可窺見當時這些用具極盡莊嚴和奢華。隱囊此時還沒有發生形態上的變化，但普及性增強，在唐代小說家沈既濟的《枕中記》中記載了唐代旅店的床榻上配有隱囊，可見其普及程度。氈毯此時已經從功能上細分為床毯、坐毯、鞍襦和腳踏上的蒙覆毯。在原材料上除了獸皮、羊毛、駝毛、兔毛外，絲毯已經流行于中外。唐詩中大量提到氈毯物，白居易還專門作《紅線毯》來描寫貴族用毯之奢靡。白居易在《和春深二十首》中還提到“傳氈轉席”的婚禮風俗——古人用氈毯或席子，數量上或二或三或四，前后傳遞輪轉，從入夫家院門行拜堂禮到入洞房，新娘的行走、坐臥或跪拜皆不可離此席毯，象征傳宗接代，前程似錦。今天的江南水鄉婚禮上依然保留著這種習俗。

坐具穿衣

兩宋時期垂足高椅十分普及，徹底改變了中國人席地而坐的習俗，椅子在室內廳堂已經有了固定的安放位置。從陸游的《老學庵筆記》中可以看出，當時椅杌已經關乎禮節法度，多為男子安坐的坐具，女子主要坐繡墩和圓形幾凳。宋代垂足高椅多為梁柱框架結構，有直板或圓弧的背板。椅披隨之應運而生。椅披又稱椅衣、椅背、椅搭、椅袱。兩宋時期的椅披非常簡單，沒有過多裝飾，一塊素錦綾披覆在椅子上，然后用系帶固定，西夏椅披亦是如此。宋人也有用異色宋錦包住邊緣。宋代皇后御真上寶座也有精美錦繡的椅披，這種椅披稱作繡背或錦背。在椅子前常常放置腳踏，腳踏上也常常系覆著一塊與椅披同樣的踏墊。

宋代杌墩上已經有了奢華的錦繡蒙覆物，彰顯了閨閣家紡的獨特藝術美感，在南宋繪畫《卻坐圖》中就可以看到綴珠錦繡、瓔珞連連的錦墩。宋代隱囊在形式上依然沿襲了隋唐五代時期的特征，加以文人的審美而趨向溫潤淡雅。高足家具的普及使得床榻的坐具功能逐漸弱化，突出強調了臥躺功能，同樣弱化了隱囊倚靠的功能，而強調其臥靠的功能。商業發達的宋代市井，讓隱囊從貴族享用的奢侈品普及到廣大市民生活中。僧眾們自用的坐敷具——尼師壇（比丘六物之一，坐臥時敷在地上、床上或臥具上的長形蒙覆布）的尺寸形制和色彩遵照佛陀戒制沒有什么特殊的變化，但在工藝上逐漸趨于考究。宋代坐地毯中已有絲毯、氈毯和棉毯。絲毯是貴族享用的奢侈品，在宋畫《乞巧圖》中可見古代七夕時，在閣樓處鋪陳五彩絲毯，絲毯上壓著鎮毯的金銅小獸。兩宋遼金時期，氈毯主要使用在涼寒和游牧民族地區，平常鋪陳于室內用于坐臥，也可室外使用，還可作為鞍褥鋪設在駱駝、馬匹的背韉上。

元朝沿襲了兩宋、遼金的生活方式，漢地富庶人家中考究的座椅使用錦繡華美的椅披和錦茵溫潤的繡墩，鄉野農家使用普通的粗布椅披和蒲花編制的蒲團墊褥。元朝統治者是少數民族，宮內沿襲了北方游牧生活的習慣，多采用四方坐褥，蒙古語稱“朵兒別真”，還有專門用金錦制成的“金錦方墊”。元代也普遍使用隱囊，元初畫家劉貫道的《消夏圖》中床榻上的隱囊非常明顯，而且形制也極為講究。元代氈毯業非常發達，在西北游牧民族氈毯制作技術傳入中原腹地最為頻繁的時期，出現了各種氈毯工藝，從元《制作毛氈圖》就可看出其盛。蒙藏地區佛教昌盛，佛教坐具在材質上也多使用氈毯類的鋪墊。鋪陳在寺廟講壇法臺上的蒙覆物被稱作“打敷”，一般采用百衲拼布工藝，還可以施加精美大氣的刺繡，彰顯佛家莊嚴。

日趨多樣

明清時期，桌椅等高足家具已經成為家居陳設中的絕對主流，從明清小說中我們可以看到大量坐具使用紡織品的經典范例。明清的椅披工藝非常豐富，有緙絲、刺繡、錦緞、漳絨、堆綾、印花和彈墨等，現存的明橘紅地緙絲龍鳳八吉祥紋椅披就是展示當年椅披風采的最有力實物。明清椅披也出現在戲曲舞臺上，常常與其他雜散道具統稱為“砌末”。明清的坐墊也是稱呼繁多，有“椅甸”、“椅褥”等。除了少數毛氈制品，坐墊多用刺繡、錦緞作套，內充棉花、蘆絮或禾草，更加奢靡的宮廷用具則是配妝花、緙絲的坐墊套。

明清的座榻和炕床上為了方便人倚靠，出現了靠背這樣的坐具家紡，在清代宮廷隨處可見的寶座上也有這樣的靠墊。靠墊兩側經常各放置一個扶手枕，或放置隱囊，靠墊正下方有時還會添置一個等寬的長方體腰枕。明清家具中杌墩類家具的形制已經非常成熟，相應的蒙覆紡織物也發展到一個新的高度，繡墩帕套、方杌罩、繡墩墊等極大地豐富了坐具家紡的造型藝術。隱囊發展到明清，多為中間粗兩端細小的鼓墩形，高約一尺左右，織物作套，內充棉絮。還出現了正方形和瓜棱形的。隱囊在明清常被稱作引枕、倚枕、迎手等。

氈毯到了明清多為地毯，少有席地坐毯了，出現了“凡地必毯”的盛況。只有在炕榻上才會鋪設用于坐臥的氈毯，席子亦是如此。明清寺院、道觀的打敷方墊也是極為常見的坐具家紡，但多使用百衲拼接工藝。

退居邊緣

1840年鴉片戰爭之后，洋紗、洋布沖擊了傳統的手工織機面料。民國時期已經出現了沙發，相對應的沙發套也就隨之出現。隨著沙發進入中國的還有西方軟墊坐具，軟墊坐具出現以后，大大沖擊了椅披的發展，中國人也慢慢開始接受西方的椅罩、椅墊。西方的椅罩基本是將椅子全部覆蓋住，最多露出4個椅足。椅墊也出現了一些新的工藝，如貼花、蕾絲等，這些工藝也運用在靠墊上，豐富了椅子的風尚。到了現代，傳統意義上的中式家紡已經退居市場的最邊緣，坐具家紡也無法逃避這樣一場流行變革。

坐具家紡是容易被世人遺忘的，但其背后所隱含的古人對生活的期許和今人的情感是一樣的。坐具家紡體現的是物主對居家文化的某種愿景，在古典行樂苑囿繪畫中是貴族生活的靜雅小品，在古典戲曲砌末道具中是生旦情誼流連的風色什物。