文化遺產(chǎn)旅游中的原真性問題研究

丁夢(mèng)玲 （四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系 401331）

文化遺產(chǎn)旅游中的原真性問題研究

丁夢(mèng)玲 （四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系 401331）

近年來，隨著世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游熱潮的興起，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游也有了快速的發(fā)展。文化遺產(chǎn)旅游熱帶動(dòng)了遺產(chǎn)地經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，但隨之引發(fā)的問題也不容忽視，如遺產(chǎn)地商品過度商品化現(xiàn)象、對(duì)遺產(chǎn)地環(huán)境承載力的破壞等，這些使得文化遺產(chǎn)的真實(shí)性遭到了進(jìn)一步的破壞和扭曲，由此引發(fā)了學(xué)術(shù)界的爭議和思考。本文立足于后現(xiàn)代背景下的遺產(chǎn)旅游熱引發(fā)的種種問題，對(duì)文化遺產(chǎn)與旅游的雙向關(guān)系進(jìn)行分析探討，同時(shí)提出在原真性視野下的遺產(chǎn)旅游保護(hù)和開發(fā)策略。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)旅游；原真性

文化遺產(chǎn)旅游熱潮的興起，帶來的諸如實(shí)物資料保存不善導(dǎo)致的缺失、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人“后繼無人”的尷尬窘境，這些問題使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性遭到了進(jìn)一步的破壞和扭曲，由此引發(fā)了學(xué)術(shù)界的爭議和思考。而爭議的主要焦點(diǎn)在于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”的問題上以及實(shí)證分析方面。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度的逐漸攀升，各方利益都介入其中，自然引發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)的問題，尤其是對(duì)“原真性”的理解更加激烈。

在這樣的背景下，尤其是中國這樣一個(gè)擁有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和廣大客源市場(chǎng)的國家，正確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)問題，研究原真性視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)就具有了現(xiàn)實(shí)意義和緊迫感。

一、后現(xiàn)代背景下的遺產(chǎn)旅游熱

1.遺產(chǎn)旅游中的懷舊旅游

在大眾旅游盛行的今天，遺產(chǎn)與旅游就好像一對(duì)連體嬰兒總是相伴相生，不可分割，并形成了特色的遺產(chǎn)旅游。遺產(chǎn)旅游是一種人們自覺地將自己的休閑活動(dòng)與記憶中的或是認(rèn)定的過去聯(lián)系起來的行為，其中最突出的體現(xiàn)就是“懷舊旅游”。懷舊旅游是20世紀(jì)末21世紀(jì)初的流行社會(huì)現(xiàn)象，與現(xiàn)代化、技術(shù)與社會(huì)的急劇變遷造成的心里緊張與精神焦慮有關(guān)。這也就是現(xiàn)代社會(huì)下越來越多的人熱衷于去有歷史感的古鎮(zhèn)旅游的原因。社會(huì)的急劇變遷造成生活節(jié)奏的加速與心情焦慮，因此，對(duì)于旅游者來說尋求一個(gè)旅游地，在旅游地中重現(xiàn)“過去的好日子”，并希望通過這種方式找到本真的自我。

2.遺產(chǎn)旅游中遺產(chǎn)的符號(hào)價(jià)值

在遺產(chǎn)旅游中，我們往往能通過遺產(chǎn)符號(hào)聯(lián)想到與其相關(guān)的歷史典故、傳統(tǒng)文化及其背后的民族精神。鮑德里亞認(rèn)為，人類已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)特殊的消費(fèi)時(shí)代，其顯著特征是“符碼操縱和制造消費(fèi)”。在消費(fèi)關(guān)系里，人對(duì)意義系統(tǒng)的消費(fèi)已超越了物品本身，消費(fèi)者看重的不是物，而是價(jià)值。就好比人們?nèi)サ轿鞑夭歼_(dá)拉宮就能看到佛教的文化內(nèi)涵，看到云南梯田就能感受到人類農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展一樣。

二、遺產(chǎn)旅游中的真實(shí)性問題

“原真性”譯自于英文的“Authenticity”，它的英文本意是表示真實(shí)的而非虛假的、原本的而非復(fù)制的、忠實(shí)的而非虛偽的、神圣的而非褻瀆的含義。20世紀(jì)60年代，原真性被引入歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域。1964年5月，在威尼斯舉行的第二屆歷史古跡建筑師和技師國際會(huì)議上通過的《威尼斯憲章》首次提出了文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性的含義，提出了“將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是我們的責(zé)任”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅要保護(hù)“最初的狀態(tài)”，而且應(yīng)保護(hù)“所有時(shí)代留下的文化精華”，以及歷史古跡周邊的環(huán)境，等等。這充分表達(dá)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性概念的內(nèi)涵。后來，原真性被確認(rèn)為世界文化遺產(chǎn)評(píng)選的核心標(biāo)準(zhǔn)之一。

1982年《世界旅游組織和聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署聯(lián)合聲明》中寫到：保護(hù)、美化和改善人類環(huán)境的各個(gè)組成部分是協(xié)調(diào)發(fā)展旅游業(yè)的最根本條件之一。同樣，合理地管理旅游業(yè)能夠大大促進(jìn)對(duì)物質(zhì)環(huán)境和文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，也有利于提高生活質(zhì)量。從《聲明》中可以看出，旅游業(yè)的發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)有著雙向互動(dòng)關(guān)系。文化遺產(chǎn)不被發(fā)現(xiàn)，其價(jià)值可能會(huì)被自然的塵埃所淹沒；文化遺產(chǎn)被發(fā)現(xiàn)，其價(jià)值得到認(rèn)同，但被人為的破壞的可能性也加劇。因而，文化遺產(chǎn)一旦發(fā)現(xiàn)，防止人為地破壞也成為了保護(hù)中的重要問題。

三、原真性視野下的遺產(chǎn)旅游保護(hù)開發(fā)策略

1.在文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用中范圍要明確

在實(shí)際中，單純地一味追求“封閉式的原生態(tài)保護(hù)”是不對(duì)的，也是不切實(shí)際的，單純地強(qiáng)調(diào)“大規(guī)模的開發(fā)保護(hù)”也是不對(duì)的，這樣會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)造成致命性的破壞，因此，在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，要有一個(gè)“度”的把握。在文化遺產(chǎn)旅游展演中，“防火墻”的建立是有效保護(hù)文化遺產(chǎn)原真性與完整性的方法。在東北二人轉(zhuǎn)的表演舞臺(tái)，將展演與生活通過“防火墻”隔開。通過把“演員”的生活隔離為后臺(tái)，東道主在游客到來后通過這種方式來保護(hù)和隔離他們的文化。在后臺(tái)，他們避開游客的注視，仍舊過著他們充滿意義的傳統(tǒng)生活，而在前臺(tái)，他們將提供此前存在的文化遺產(chǎn)更為真實(shí)的表現(xiàn)。

2.在文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用中速度要適度

從研究的角度講，文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用涉及的領(lǐng)域眾多，內(nèi)容復(fù)雜，覆蓋面廣，許多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的價(jià)值，我們還沒有認(rèn)識(shí)到或者認(rèn)識(shí)不深刻；從投入的角度講，需要投入巨大的財(cái)力、物力和人力，要在短期內(nèi)完成或取得重大的突破都是很艱難的，因此，在開發(fā)利用文化遺產(chǎn)時(shí)，不能急功近利，要有科學(xué)的方法。很多遺產(chǎn)地政府為了配合旅游，迎合游客的“時(shí)尚口味”而對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行改造、裝飾等，使之成為名副其實(shí)的“創(chuàng)造遺產(chǎn)”的行為，使得遺產(chǎn)的主人常常處于“失語”狀態(tài)，對(duì)遺產(chǎn)的原真性造成極大的破壞。

3.在文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用中政府要主導(dǎo)

在文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)利用過程中，各利益主體是不一樣的。原住群體或個(gè)人、開發(fā)企業(yè)、地方政府、中央政府都有自己的利益，因此，各級(jí)政府應(yīng)該加強(qiáng)宏觀調(diào)控。近年來對(duì)文化遺產(chǎn)的重視和搶救、保護(hù)的熱潮又迫使政府不斷地去挖掘地方傳統(tǒng)，因此各地各種各樣的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”相繼涌現(xiàn)，文化遺產(chǎn)旅游業(yè)的興起在一定程度上使得文化遺產(chǎn)得到交流與傳播。文化也是一種經(jīng)濟(jì)資源，旅游使文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為文化資源，凝聚成文化資本，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

四、結(jié)語

在文化遺產(chǎn)旅游中，應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性。對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展。因此，廣大民眾要增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，保持文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，使遺產(chǎn)資源永續(xù)利用。文化遺產(chǎn)旅游是通過具體文化遺產(chǎn)內(nèi)容和樣式的接觸體驗(yàn)，使旅游者愛家鄉(xiāng)、愛民族、愛國家的情感得到升華。家鄉(xiāng)的非遺是每一個(gè)旅游者都曾歷經(jīng)的記憶，通過旅游加深了對(duì)自己家鄉(xiāng)非遺的認(rèn)識(shí)，也促進(jìn)了對(duì)“他鄉(xiāng)”非遺的了解。同時(shí)，在遺產(chǎn)旅游中，要增強(qiáng)尊重意識(shí)，旅游是一個(gè)對(duì)“他文化”的獵奇和體驗(yàn)的過程，文化本身沒有高低貴賤之分，對(duì)“他文化”的尊重，也是對(duì)自己文化的尊重。

[1]彭兆榮．文化遺產(chǎn)學(xué)十講[M]．云南教育出版社，2012．7．

[2]彭兆榮．遺產(chǎn)反思與闡釋[M]．云南教育出版社，2008．6．