南北朝時(shí)期樂(lè)舞服飾文化研究

蘇 靜 姜 宇 （四川音樂(lè)學(xué)院 610000）

南北朝時(shí)期樂(lè)舞服飾文化研究

蘇 靜 姜 宇 （四川音樂(lè)學(xué)院 610000）

本文從漢族民間樂(lè)舞、少數(shù)民族樂(lè)舞和中外樂(lè)舞的融合三個(gè)方面，分析南北朝時(shí)期樂(lè)舞服飾的形式美。并且透過(guò)形式美的表象挖掘南北朝時(shí)期樂(lè)舞服飾的歷史和文化信息，發(fā)覺(jué)它的藝術(shù)靈性和情趣，在中西方文化交融的當(dāng)今社會(huì)，將中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)舞服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大。

舞樂(lè)服飾；審美追求；文化因素

無(wú)論是早期與巫術(shù)糾纏在一起的娛神樂(lè)舞，還是后來(lái)從巫術(shù)中分離出來(lái)的娛人樂(lè)舞，樂(lè)舞服飾都屬這個(gè)時(shí)代服飾中的精品。南北朝的樂(lè)舞服飾受到了這個(gè)時(shí)期文化氛圍的影響，創(chuàng)造出一系列求新求異，充滿自由想象的嶄新造型。

一、南北朝時(shí)期樂(lè)舞服飾的造型語(yǔ)言

南北朝特定的社會(huì)政治形勢(shì)，使各民族樂(lè)舞文化充分的交流和融合，形成這一時(shí)代樂(lè)舞藝術(shù)發(fā)展的主要特點(diǎn)，并且為樂(lè)舞服飾發(fā)展帶來(lái)了深刻的影響。樂(lè)舞來(lái)自于民間，因此帶有濃郁的地方色彩。在當(dāng)時(shí)的樂(lè)舞界出現(xiàn)了“陳、梁舊樂(lè)，雜用吳、楚之音；周、齊舊樂(lè)，多涉胡戎之伎”1的現(xiàn)象。這些國(guó)內(nèi)、國(guó)外、中原地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)的樂(lè)工都竭力想通過(guò)衣服裝飾，保存音樂(lè)原來(lái)情調(diào)和氣氛，所以一概遵守其民族的著裝習(xí)俗。

1.漢族民間樂(lè)舞《清商樂(lè)》的服飾造型語(yǔ)言

《清商樂(lè)》是南北朝時(shí)期俗樂(lè)舞的總稱，它是在繼承漢代相和歌的基礎(chǔ)上，廣泛吸收中原及南方各地民間傳統(tǒng)樂(lè)舞而編制的系列樂(lè)舞。《清商樂(lè)》最早是曹魏時(shí)期銅雀伎表演的音樂(lè)舞蹈，屬于專業(yè)性質(zhì)的表演性樂(lè)舞，表演者主要是女樂(lè)，有樂(lè)曲、歌曲和舞曲。

在數(shù)百年漫長(zhǎng)歲月中，“清商樂(lè)”發(fā)生了許多變化。一部分被當(dāng)作華夏正聲對(duì)待，進(jìn)入廟堂，歸入雅樂(lè)。如《鞞舞》的發(fā)展變化正是如此。《鞞舞》的由來(lái)要追溯到漢代，那時(shí)鼓舞極為盛行，甚至有“逢舞必鼓”的說(shuō)法。鼓舞種類眾多，其中就有“鞞舞”，“鞞”字的意思是兩面蒙皮的扁平小鼓，小鼓兩側(cè)各連一個(gè)繩結(jié)，轉(zhuǎn)動(dòng)鼓把，就能同時(shí)敲擊兩個(gè)鼓面而發(fā)聲。山東滕縣龍陽(yáng)店漢代樂(lè)舞雜技畫像石的上方左、右兩角的舞者雙手持雙耳鞞，呈騰跳的狀態(tài)。舞者頭戴冠，形似御用樂(lè)舞人所戴的方山冠，身穿短襦，腰間束帶，下著長(zhǎng)褲，足登淺履，舞姿輕松活潑，具有娛樂(lè)的情趣。

另一部分清商樂(lè)被歸為雜舞，如《白纻舞》。其舞服質(zhì)地輕軟，袖子很長(zhǎng)，跳舞時(shí)，舞者雙手舉起，長(zhǎng)袖飄曳生姿，形成各類輕盈的姿態(tài)。由于白纻舞最早出現(xiàn)的吳國(guó)在長(zhǎng)江中下游一帶，其中有些地區(qū)有一種用纻麻織成的布，質(zhì)地細(xì)膩，色彩潔白，那些織造白纻的女工，就用一些很簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作來(lái)贊美自己的勞動(dòng)成果，創(chuàng)造了白纻舞的最初形態(tài)，并在民間流傳開(kāi)來(lái)，所以早期的白纻舞氣質(zhì)清爽，舞者穿素雅的舞衣。晉代以后，白纻舞進(jìn)入了宮廷，受到奢靡的貴族風(fēng)尚的感染，這時(shí)的舞者開(kāi)始穿著帶有各種圖案的絲織舞服，全身還佩戴著珠翠，甚至在舞鞋上也鑲嵌珠寶，十分華麗。

無(wú)論是被歸為雅樂(lè)的《鞞舞》，還是被歸為雜舞的《白纻舞》，在民間樂(lè)舞《清商樂(lè)》的服飾造型中，男子或是穿交領(lǐng)長(zhǎng)袍，或是穿短襦褲褶。女子服裝上身穿衫、襦，腰間束帶，下身穿多褶裥的長(zhǎng)裙，裙長(zhǎng)曳地，其服飾造型仍是遵循秦漢舊制。

2.少數(shù)民族樂(lè)舞的服飾造型語(yǔ)言

南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，民族大遷徙，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族大量涌入中原地區(qū)，他們帶來(lái)了各族的樂(lè)舞文化，中原傳統(tǒng)樂(lè)舞也通過(guò)各種渠道向其他民族地區(qū)傳播。這樣，在相互融合中產(chǎn)生了新的樂(lè)舞。其中《龜茲樂(lè)》《西涼樂(lè)》是這一時(shí)期典型的產(chǎn)物。

《龜茲樂(lè)》是屬今中亞、新疆一帶的少數(shù)民族樂(lè)舞，是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族音樂(lè)對(duì)中原地區(qū)影響最大的一支。其舞者“皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦袖，緋布袴。舞者四人，紅抹額，緋襖，白袴帑，烏皮靴”。2樂(lè)者頭戴巾，穿翻領(lǐng)袍，腰間束帶，穿小口褲，皮靴。

《西涼樂(lè)》盛行于北朝，是北方各民族融合過(guò)程中形成的一種音樂(lè)。其舞者“平巾幘，緋褶。白舞一人，方舞四人。白舞今闕。方舞四人，假髻，玉支釵。紫絲布褶，白大口袴，五彩接袖，烏皮靴”。3甘肅酒泉丁家閘壁畫中的西涼樂(lè)伎圖中的三位女樂(lè)伎，梳雙鬟髻，穿大袖襦裙，腰間束帶；一位男樂(lè)伎，戴冠，穿曲領(lǐng)大袖衣。

在民族大融合的背景下，各民族都極力保持自己民族的風(fēng)俗，樂(lè)舞服飾充滿了濃郁的異域風(fēng)情，呈現(xiàn)出一派多元化的景象。

3.中外樂(lè)舞融合下的服飾造型語(yǔ)言

南北朝時(shí)期，各具特色的外國(guó)樂(lè)舞傳入，其中，屬《天竺樂(lè)》《高麗樂(lè)》兩部最為典型。同時(shí)，來(lái)自外國(guó)的異質(zhì)服飾也隨之進(jìn)入，與漢族傳統(tǒng)服飾并存，并相互融合。

天竺是中國(guó)古代對(duì)印度的稱謂之一。據(jù)記載，《天竺樂(lè)》舞者“皂絲布頭巾，白練襦，紫綾袴，緋帔。舞二人，辮發(fā)，朝霞袈裟，行纏，碧麻鞋。袈裟，今僧衣是也”。4托林寺是古印度高僧傳播佛法的寺廟，寺中壁畫上的舞女均頭戴花冠，雙耳著環(huán)，豐乳細(xì)腰，披帛繞肩，舞姿輕盈曼麗。

《高麗樂(lè)》是公元436年北魏征服北燕時(shí)所得，傳入中原，但不完善。到了北周滅北齊時(shí)這兩國(guó)的音樂(lè)繼續(xù)輸入，才使得《高麗樂(lè)》逐漸完備。其舞者“紫羅帽，飾以鳥(niǎo)羽，黃大袖，紫羅帶，大口袴，赤皮靴，五色絳繩。舞者四人，椎髻于后，以絳抹額，飾以金珰。二人黃裙襦，赤黃袴，極長(zhǎng)其袖，烏皮靴，雙雙并立而舞”。遼寧輯安舞俑墓高句麗壁畫中的舞者，左第一人戴折鳳帽，插雉羽，穿曲襟上衣和長(zhǎng)褲；第二、三人穿對(duì)襟長(zhǎng)袍，展示出高麗服飾的特色。

各民族、各地區(qū)樂(lè)舞的頻繁交流，促使風(fēng)格各異的新音樂(lè)和新舞種的出現(xiàn)，形成了各種樂(lè)舞交流薈萃、異彩紛呈的局面。同時(shí)，少數(shù)民族樂(lè)舞服飾與漢族樂(lè)舞服飾并存和互相影響的情形，構(gòu)成了南北朝時(shí)期樂(lè)舞服飾文化的新篇章。

二、南北朝時(shí)期樂(lè)舞服飾的文化內(nèi)涵

南北朝時(shí)期，藝術(shù)發(fā)展迅速，南朝風(fēng)格華麗纖巧，北朝風(fēng)格豪放粗獷。樂(lè)舞服飾從其藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)功能和藝術(shù)內(nèi)涵等方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了服飾本身，成為代表社會(huì)背景、寓情寄意的重要載體。

1.南北朝時(shí)期樂(lè)舞服飾的文化內(nèi)涵是時(shí)代氛圍的積淀

魏晉南北朝玄學(xué)崛起，人們超越禮法、俗規(guī)，疏離倫理、名節(jié)，逐漸從外部的功利世界回歸內(nèi)在的自我情性，視生命、天性、心意、人格為至高無(wú)上。這種時(shí)代觀念的改變，決定了人的內(nèi)在精神才是最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則，而樂(lè)舞便成為人們尋找審美佳境的最好去處了。

南北朝時(shí)期流行的白纻舞，更多地展現(xiàn)內(nèi)心情感與優(yōu)美嫵媚的舞姿，成為一種以抒情為主的歌舞，幾乎沒(méi)有了政治教化成分。白纻舞以手部和腰部動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段來(lái)表達(dá)人的思想感情和反映社會(huì)生活。在大量歌頌白纻舞的詩(shī)詞中，對(duì)其舞衣、舞姿、舞容均有描述，生動(dòng)的再現(xiàn)了舞蹈的節(jié)奏感與造型美。“質(zhì)如輕云色如銀，愛(ài)之遺誰(shuí)贈(zèng)佳人。制以為袍余作巾，袍以光軀巾拂塵”，舞者身著輕薄的白纻布制成的舞服，手執(zhí)用同樣的白纻布制的長(zhǎng)白巾，輕歌曼舞。舞者一曲跳完，往往“妙聲屢唱輕體飛，流津染面散芳菲”，不僅舞姿優(yōu)美，容貌也十分誘人，“硃光灼爍照佳人，含情送意遙相親”，舞者含笑流盼于眉目傳情中，有勾魂攝魄之魅力。這種輕盈柔曼的舞蹈服裝，婀娜多姿的舞蹈風(fēng)格，正是南北朝時(shí)期重抒情、重神韻的典型寫照。

2.漢、胡服飾文化的轉(zhuǎn)移和融合

南北朝時(shí)期胡漢雜居，來(lái)自北方的游牧民族和西域的異質(zhì)服飾文化與漢族傳統(tǒng)文化并存且相互影響的情形，構(gòu)成了中國(guó)南北朝時(shí)期服飾文化的新篇章，樂(lè)舞服飾也深受影響。

其一是漢族服裝基本遵循秦漢舊制，如西安草廠坡出土的北魏樂(lè)女俑，女子頭頂作十字形髻，余發(fā)下垂過(guò)耳。身穿深衣，下擺部位加一些相連接的尖角形裝飾，稱為髾；腰部加圍裳，從圍裳伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶，稱為襳。這種裝飾始于東漢，走動(dòng)時(shí)可以起助長(zhǎng)動(dòng)姿的作用。而少數(shù)民族地區(qū)基本保持本民族習(xí)。如山西大同市出土的北魏司馬金龍墓石刻棺床，司馬金龍雖為漢人，但長(zhǎng)期在北魏為官，他的墓室文物自然帶有濃重的鮮卑色彩。墓中石刻十三個(gè)伎樂(lè)，身形粗壯，身披飄帶，開(kāi)胯曲膝，這是是游牧民族長(zhǎng)期馬上生活形成的體態(tài)。

其二是少數(shù)民族服飾向漢族服飾轉(zhuǎn)移。南北朝時(shí)期，一些少數(shù)民族首領(lǐng)初建政權(quán)之后，介于他們的本族穿著不足以炫耀其身份地位的顯貴，便改穿漢族統(tǒng)治者所穿的高冠博帶式的華貴服裝。北魏中期在云岡開(kāi)鑿石窟，其中的樂(lè)舞石雕為我國(guó)石雕藝術(shù)之冠。如云岡16窟的飛天，這是云岡石窟第一期的石刻，保留著濃重的鮮卑族風(fēng)貌。而二期的樂(lè)舞石雕，就有了明顯的中原化的趨勢(shì)。到了第三期，魏孝文帝提倡漢化，被稱為漢化的鮮卑人。如云岡石窟第43窟的飛天已著漢魏服裝，寬袖外有窄長(zhǎng)袖，而非裸露之身。

其三是南北朝是一個(gè)民族大融合的時(shí)期，各民族互相交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短，在樂(lè)舞方面也是如此，胡漢合舞已成為普遍的風(fēng)氣。山西壽陽(yáng)北齊厙狄回洛墓出土的陶舞俑，高鼻深目、張臂而舞，面部表情開(kāi)朗興奮，張口如歌似笑。衣似鮮卑裝，袖口張寬，如中原舞服，它形象地記錄了民族文化交融的史事。

3.南北朝時(shí)期樂(lè)舞服飾受到佛教思想的沖擊

北魏從道武帝拓跋珪開(kāi)始，前期的幾個(gè)皇帝都十分崇尚佛教。佛教崇尚人體，在著裝上沒(méi)有特殊的禁忌，露體狀隨處可見(jiàn)。東晉的慧遠(yuǎn)法師在《沙門袒服論》中闡述了“袒服”的緣由，其本意是維護(hù)佛家的尊嚴(yán)和習(xí)俗，但對(duì)于整個(gè)社會(huì)的著裝風(fēng)貌，特別對(duì)于以儒家學(xué)說(shuō)占統(tǒng)治地位的漢文化心理，是一種解放和沖擊。在佛教藝術(shù)中，如云岡石窟、敦煌莫高窟、龍門石窟、新疆石窟等，都保存了許多北朝時(shí)期的舞蹈形象。這些宗教藝術(shù)中的舞者造型，反映了那個(gè)特定歷史時(shí)期的舞蹈風(fēng)貌，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格及審美特征。

敦煌莫高窟建窟于公元366年的十六國(guó)北涼時(shí)代，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模。窟中飛天女神造型深受佛教的影響。飛天又名“音樂(lè)神”，梵語(yǔ)稱“鍵達(dá)婆”，通常上身赤裸，下身著裙，肩披長(zhǎng)帶，尾梢似葉狀，舞姿輕盈飄逸，是西方佛教藝術(shù)與中國(guó)飛仙、羽人造型的結(jié)合，極富神幻色彩，也是中、印、中原和西域樂(lè)舞交融的見(jiàn)證。

宗白華在《美術(shù)散步》中談到“漢末魏晉南北朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”。南北朝時(shí)期的審美取向?yàn)闃?lè)舞藝術(shù)帶來(lái)了一派求新求異，充滿自由想象的嶄新景象。

三、總結(jié)

中華民族的服飾文化是一個(gè)歷史悠久、積淀豐富的寶庫(kù)，它不僅與不同民族、不同時(shí)代的物質(zhì)文明相聯(lián)系，而且與不同民族、不同時(shí)代的精神文明相聯(lián)系。我們必須通過(guò)系統(tǒng)性的歸納與剖析，認(rèn)真關(guān)注服飾形態(tài)中潛在的文化意味，透過(guò)表象挖掘其中歷史、文化信息，發(fā)覺(jué)服飾藝術(shù)靈性和情趣。對(duì)于樂(lè)舞服飾的發(fā)展，不僅要保持服飾的民族特點(diǎn)，也要不斷有所創(chuàng)新；不僅要吸收外來(lái)的元素，也不能流于媚俗；且要在服飾的掩蓋和人體的適度裸露上掌握好分寸，在中西方文化碰撞交融的當(dāng)今社會(huì)，將中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)舞服飾文化發(fā)揚(yáng)光大。

注釋：

1．劉昫．《舊唐書·音樂(lè)志》．出版社：中華書局，2012：463．

2．劉昫．《舊唐書·音樂(lè)志》．出版社：中華書局，2012：476．

3．劉昫．《舊唐書·音樂(lè)志》．出版社：中華書局，2012：475．

4．劉昫．《舊唐書·音樂(lè)志》．出版社：中華書局，2012：476．