駁雜社會(huì)場(chǎng)域的行為藝術(shù)亂象

王婧婕 （延邊大學(xué) 人文學(xué)院 133002）

駁雜社會(huì)場(chǎng)域的行為藝術(shù)亂象

王婧婕 （延邊大學(xué) 人文學(xué)院 133002）

行為藝術(shù)作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不可分割的一個(gè)支流，已然活躍在各種藝術(shù)場(chǎng)合三十余年，而伴隨著社會(huì)的發(fā)展，人們也通過(guò)各種渠道接觸到了紛繁復(fù)雜、五花八門(mén)的行為藝術(shù)表演，然究其發(fā)展現(xiàn)狀，似乎至今為止很多所謂的藝術(shù)行為依舊停滯在空洞而毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)容上，甚至逾越最基本的道德底線(xiàn)不斷制作出污染公眾視覺(jué)的行為作品，使行為藝術(shù)喪失了其藝術(shù)性的一面而淪為淺薄的笑談。因此，我們應(yīng)當(dāng)重視當(dāng)下行為藝術(shù)的發(fā)展。

當(dāng)代；行為藝術(shù)；亂象

在電子媒介布控的多媒體時(shí)代的今天，行為藝術(shù)的主體身份逐漸被削弱，人們體會(huì)到的更多的是在紛雜的大眾空間里不斷滋生的爆炸性新聞，瘋狂無(wú)度的攀比、炫富，滑稽的嬉笑怒罵、戲謔，以及娛樂(lè)和喧囂背后人們內(nèi)心無(wú)盡的焦慮。行為藝術(shù)亂象揭露的正是當(dāng)代社會(huì)人類(lèi)信仰的集體失落與精神的空殼化。

一、行為藝術(shù)的病態(tài)延續(xù)——以藝術(shù)之名

行為藝術(shù)出現(xiàn)在歐洲20世紀(jì)的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，作為一種藝術(shù)家特定的精神表達(dá)方式而延續(xù)至今，如今，在很多的行為藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)、甚至公眾場(chǎng)合的公開(kāi)表演等都能看到藝術(shù)家們的行為藝術(shù)。那么作為一種文化舶來(lái)品，行為藝術(shù)是怎樣被當(dāng)代行為藝術(shù)家表現(xiàn)和重建自身的，以及在其延續(xù)至今的發(fā)展過(guò)程中存在哪些問(wèn)題及其變化，該如何發(fā)揮其應(yīng)有的藝術(shù)功能為公眾空間輸送新鮮的藝術(shù)血液、豐富大眾的精神領(lǐng)域以及展示給公眾積極的有效的藝術(shù)價(jià)值，是值得我們深入思考的。

在20世紀(jì)八九十年代延續(xù)至今的行為藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，我們看到展示病態(tài)和怪異行為藝術(shù)現(xiàn)象的依然存在，依然大行其道的以對(duì)人身體的傷害、摧殘來(lái)表達(dá)的對(duì)個(gè)人身體極限的挑戰(zhàn)；再者依舊是對(duì)自然事物，尤其是對(duì)動(dòng)物公然的折磨、殺戮、傷害來(lái)表達(dá)其所謂的觀念、意義；對(duì)事物日常意義的攻擊、背離以及對(duì)主流事件、事物偉大象征意義的摧毀等。于是我們便不得不發(fā)出這樣的疑問(wèn)：難道行為藝術(shù)就是要亙古不變的展現(xiàn)裸體、自殘、暴力，并且不必在乎是否觸及道德底線(xiàn)？ 行為藝術(shù)依然只能被理解為是瘋狂的藝術(shù)嗎？下面我們看一下至今延續(xù)的一些激進(jìn)行為藝術(shù)作品的表達(dá)。

在中國(guó)早期的行為藝術(shù)家中，張洹可謂是一個(gè)不折不扣的大膽表達(dá)內(nèi)心深處不妥協(xié)的“身體敘事”踐行者，其非常有名的《為無(wú)名山增高一米》《二分之一》《65公斤》《風(fēng)和水- 紐約》等早期的行為藝術(shù)作品，無(wú)不為后來(lái)的所謂行為藝術(shù)家們開(kāi)啟了血腥、裸露、極端敘事表達(dá)的先河，他認(rèn)為身體才是生存體驗(yàn)唯一的直接途徑。繼而，一些更加令人作嘔的行為藝術(shù)作品也繼而堂而皇之的登上了當(dāng)代行為藝術(shù)的舞臺(tái)，如當(dāng)時(shí)震驚社會(huì)的前衛(wèi)藝術(shù)家朱昱，其在作品《袖珍神學(xué)》《獻(xiàn)祭》《食人》《植皮》等作品中驚人惡心的表演；藝術(shù)家何云昌在2010年10月10日實(shí)施的行為作品《1米民主》中在身上開(kāi)了一道長(zhǎng)1米，深0.5CM至1CM的傷口；2014年在北京798藝術(shù)街區(qū)舉辦的OPEN國(guó)際行為藝術(shù)節(jié)上的行為藝術(shù)表演，依然有血腥的、身體傷害的、裸露的、瘋狂的所謂行為藝術(shù)表演。傳遞惡心、殘忍、傷害的所謂“作品”給公眾，我們不禁要發(fā)問(wèn)，所謂的藝術(shù)家們究竟是在揭露丑惡還是彰顯丑呢？而我們又該如何審視？

這正是行為藝術(shù)在中國(guó)發(fā)展了三十余年后的當(dāng)下依然存在的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，很多行為藝術(shù)家們以為自己用極端的表達(dá)彰顯著其所謂的獨(dú)特的精神向度，而其實(shí)問(wèn)題在于，在今天媒介布控的新媒體時(shí)代，公眾的注意力似乎已經(jīng)轉(zhuǎn)向了藝術(shù)家所展現(xiàn)的個(gè)人或瘋狂或變態(tài)或刺激或不可理喻的生活方式和怪癖的展示中，而所謂的藝術(shù)魅力也就消失殆盡，而有些急于成名的所謂藝術(shù)家們?yōu)榱藫P(yáng)名天下便紛紛競(jìng)相效仿，靠制造神秘感、驚奇感、異類(lèi)感捕獲公眾眼球，于是便呈現(xiàn)了更多的血腥、惡心、自虐、自殺、他殺等等嘩眾取寵的所謂藝術(shù)事件獲得媒體的青睞，進(jìn)而以藝術(shù)之名義肆無(wú)忌憚的進(jìn)入大眾的視野，達(dá)到其或一夜成名或個(gè)人私欲的發(fā)泄或博取大眾眼球等一系列目的，進(jìn)而導(dǎo)致大眾對(duì)行為藝術(shù)的誤解。

再者，如今在充斥著各種暴力、怪誕、色情、恐怖等等不良行為方式的傳媒時(shí)代藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)，我們看到一些行為藝術(shù)血淋淋的讓人畏懼和恐懼的表達(dá)方式，似乎藝術(shù)家們煞有其事的提出的是很深刻的關(guān)于人性、關(guān)于自然、關(guān)于未來(lái)、關(guān)于民主和自由等對(duì)人生價(jià)值、立場(chǎng)問(wèn)題的追問(wèn)，然而他們用殘酷和殺虐、血腥、惡心、滅絕人性等方式來(lái)揭露的問(wèn)題，是不能夠真正的化解矛盾的，反而會(huì)挑起一些人的不良用心，而實(shí)質(zhì)上也毫無(wú)藝術(shù)性可言，只是以藝術(shù)之名，不斷地引起人們的惡心和反感，而最終這些恐怖的、極端的行為方式是無(wú)法觸及人們內(nèi)在的靈魂的并無(wú)法引起人們?nèi)魏螌?shí)質(zhì)意義上的反思的。

二、新一代行為藝術(shù)發(fā)展的戲謔化——主體精神的消蝕

陳履生在《走火入魔的前衛(wèi)藝術(shù)》 中曾說(shuō)，“不管何種藝術(shù)的行為如何前衛(wèi)，只要以藝術(shù)的名義，就應(yīng)該在‘藝術(shù)’的范圍之內(nèi)，這個(gè)底線(xiàn)就是藝術(shù)的生命，是藝術(shù)和非藝術(shù)的界限，包括不能超越社會(huì)道德和法律，不能超越人性和公共利益。”1

而很多當(dāng)下的所謂行為藝術(shù)家展示給人們的是讓人眼前一亮進(jìn)而頭腦發(fā)昏不知其所以然的“作品”， 在新一代行為藝術(shù)家的“作品”中，我們看到了其不同以往的“轉(zhuǎn)變”，雖與之前的暴力的、自虐的、反抗的等行為藝術(shù)主調(diào)都無(wú)關(guān)，卻更加讓公眾陷入一種“在下沉中狂歡”的預(yù)言里，當(dāng)下的行為藝術(shù)已然“失落了精神向度而墮落為玩鬧”，于是我們看到了各種關(guān)于行為藝術(shù)癲狂的、無(wú)底線(xiàn)的、無(wú)節(jié)操的、不忍直視的戲謔式“游樂(lè)”，且總是和各種稀奇古怪的社會(huì)類(lèi)新聞歸列在一起，讓大眾屢見(jiàn)不鮮。

從2004年何成瑤以膠帶捆綁赤裸的身體做全身運(yùn)動(dòng)進(jìn)而讓膠帶開(kāi)裂、脫落的《廣播體操》，到2005年四川高校41位在校男女學(xué)生在成都某高爾夫球場(chǎng)草坪的露天全裸作品《@41》，它們似乎為一些躍躍欲試的“后起之秀”們開(kāi)啟了這樣一個(gè)先河，于是隨之而來(lái)的在我們視野所及的更多類(lèi)似荒唐滑稽的行為藝術(shù)作品便一哄而上：

2008年杭州的先鋒藝術(shù)家及所謂的女權(quán)主義者“海容天天”裸體坐在鐵籠里在工人的推行下繞行798藝術(shù)區(qū)并隨貨車(chē)到市區(qū)表演連續(xù)十天的行為藝術(shù)；2009年度最令人震撼的作品，片山《你選擇強(qiáng)權(quán)，你選擇吃屎，我選擇美食》以及2009年7月在浙江嘉興南湖裸體的藝術(shù)家追魂演繹的《炸天》；2011年歐志航《那一刻》的裸體俯臥撐系列行為藝術(shù)；以及2011年的“敏感地帶”行為藝術(shù)展和成力行為藝術(shù)作品《藝術(shù)賣(mài)比》；因2013年3月至5月，于深夜在北京望京街道裸奔而迅速躥紅網(wǎng)絡(luò)的“裸奔哥”厲檳源，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)篇新聞報(bào)道已為大眾所熟悉；2014年8月，厲檳源又身扛充氣娃娃，并把身體涂成藍(lán)色，再度深夜裸奔；2014從8月9號(hào)到9月13號(hào)，行為藝術(shù)家周潔在北京現(xiàn)在畫(huà)廊的展廳里進(jìn)行了為期36天的鋼絲床裸睡；2014年12月6日街舞老師陳柯帆在張家界武陵源核心景區(qū)的懸崖邊裸身跳起了舞蹈，該男子全裸跳舞稱(chēng)是表演行為藝術(shù)，讓舞蹈回歸自然。

這諸多“畸形”發(fā)展的行為藝術(shù)現(xiàn)象背后的問(wèn)題值得人們?nèi)ジ由钊氲乃伎肌Ｎ覀儾坏貌蝗シ此歼@些所謂的藝術(shù)行為展示給人們的是什么，反思真正的行為藝術(shù)為何。難道表演猥褻的、色情的、裸露的、不堪入目的丑惡行為就能讓人們?nèi)ミM(jìn)行深刻反思進(jìn)而還原給人們一個(gè)純凈的精神世界嗎？而站在大眾的視角來(lái)看，這些例證帶給人們的，不過(guò)是更多扭曲的價(jià)值觀，膚淺粗糙的表演也不過(guò)讓公眾對(duì)社會(huì)環(huán)境的理解更為狹隘化，且很多作品是對(duì)受眾心理極限、倫理道德底限的挑釁，只會(huì)讓人去質(zhì)疑這些低俗的、無(wú)聊的行為難道就是藝術(shù)嗎，藝術(shù)就是展示“另類(lèi)”“異端”嗎，藝術(shù)就是建立在毫無(wú)底限的踐踏人類(lèi)尊嚴(yán)和道德的基礎(chǔ)上嗎，藝術(shù)就是極端的矯揉造作、大膽妄為、無(wú)所顧慮嗎？

在全球化信息傳播的新世紀(jì)里，娛樂(lè)和消費(fèi)聯(lián)手為人們打造了一個(gè)全新的豐盈的無(wú)所不有的符號(hào)世界，當(dāng)下的各種手機(jī)客戶(hù)端、網(wǎng)站的新聞媒體等也打著各種招牌樂(lè)于為人們營(yíng)造購(gòu)物、求新、獵奇的理想生活坐標(biāo)，為大眾不斷膨脹的欲求尋求消費(fèi)社會(huì)中虛假的“幸福”人生指南。而媒體們樂(lè)于呈現(xiàn)的吸引大眾眼球的各種“花邊新聞”也就成為了媒界滿(mǎn)足大眾口味的重點(diǎn)，因此，各種爆炸性的、刺激性的、窺伺性的、恐怖的、色情的等等奪人眼球的事件也就作為一種娛樂(lè)符號(hào)進(jìn)入了公眾領(lǐng)域。我們應(yīng)當(dāng)看到，在行為藝術(shù)戲謔化的發(fā)展中，藝術(shù)家們主體精神的喪失而帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)民眾整體精神張力的下沉，進(jìn)而找到有效的解決之道。

三、當(dāng)代行為藝術(shù)的價(jià)值探尋

誠(chéng)然，當(dāng)代行為藝術(shù)也不乏一些對(duì)生命、對(duì)存在、對(duì)自然等普世與終極價(jià)值的深刻體悟的行為藝術(shù)作品，如在2014年的第十五屆OPEN國(guó)際行為藝術(shù)節(jié)上，部分藝術(shù)家們也展現(xiàn)了很多關(guān)于人性的、人類(lèi)生存空間的、自然環(huán)境的種種關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)的思考的作品：如地溝油問(wèn)題，人類(lèi)生存境遇的陌生化問(wèn)題以及對(duì)人類(lèi)日常生活、未來(lái)命運(yùn)的反思，對(duì)人類(lèi)精神困境的思考等。

在視覺(jué)圖像泛濫的時(shí)代，人們生活在一個(gè)“眼球效應(yīng)”空前強(qiáng)大的、信仰被景觀社會(huì)所淹沒(méi)的社會(huì)，藝術(shù)更應(yīng)關(guān)注的是傳遞給人們精神世界的詩(shī)意棲息和心靈的歸宿以及終極問(wèn)題和價(jià)值的思考，而當(dāng)下很多行為藝術(shù)家們通過(guò)“不走尋常路”的調(diào)子以“重口味”及“三俗”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)博取大眾的眼球只能使行為藝術(shù)淪為一種被調(diào)侃的另類(lèi)工具，真正的行為藝術(shù)不應(yīng)是靠故弄玄虛來(lái)吸引大眾眼球，而要本著藝術(shù)家個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)，注入與現(xiàn)實(shí)相連的真實(shí)內(nèi)容，反映社會(huì)的人情風(fēng)貌，進(jìn)而滿(mǎn)足當(dāng)代人的精神需要。

劉歡曾說(shuō)，流行的東西如果不是美好的，便會(huì)成為流竄。在當(dāng)代行為藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，我們似乎看到作為一種藝術(shù)活動(dòng)，其藝術(shù)性似乎已經(jīng)被大眾作為一種娛樂(lè)、嘲弄和付之一笑的事件在茶余飯后所消遣。而怎樣娛樂(lè)大眾，賺取大眾的關(guān)注度似乎也成了很多當(dāng)代所謂行為藝術(shù)家考慮的最重要的問(wèn)題。“泛娛樂(lè)化”的危害降低了大眾的藝術(shù)品位，扭曲了模糊的善、惡、美、丑的概念。在“泛娛樂(lè)化”惡心循環(huán)中，一些行為藝術(shù)者陷入了對(duì)刺激、獵奇的追逐之中，毫無(wú)社會(huì)責(zé)任感，并因此誤導(dǎo)了大眾對(duì)行為藝術(shù)的理解。

“其實(shí)，藝術(shù)的使命就是給每一個(gè)入場(chǎng)者去質(zhì)疑日常生活的不合法，去懷疑金錢(qián)、名譽(yù)、權(quán)力等等我們傾盡一生為之奔走呼號(hào)的東西的真實(shí)價(jià)值。在世俗中久浸的生命將在藝術(shù)的滌蕩下得以澄清，而不堪重負(fù)的疲憊的心靈將得到詩(shī)意的棲居。”2而這正是當(dāng)代藝術(shù)家們創(chuàng)作出花樣繁多但精神內(nèi)涵卻相當(dāng)貧乏的作品的原因，中國(guó)文化傳承的豐厚土壤在他們的藝術(shù)作品中正逐漸變得貧瘠無(wú)力，這才是我們當(dāng)下的藝術(shù)所應(yīng)當(dāng)真正去思考的問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

1．陳履生．走火入魔的前衛(wèi)藝術(shù)[J]．美術(shù)，2001（4）：27．

2．王岳川．藝術(shù)本體論． [M]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005：110．

[1]赫伯特．里德（英）藝術(shù)的真諦[M]．中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004．

[2][美]弗·杰姆森．后現(xiàn)代主義與文化理論（唐小兵）[M]．陜西師范大學(xué)，1986．

[3]劉福森．藍(lán)海．消費(fèi)主義文化價(jià)值觀的后現(xiàn)代解讀[J]自然辯證法研究， 2002 ．

[4]孔明安．從物的消費(fèi)到符號(hào)消費(fèi)．鮑德里亞消費(fèi)文化理論研究[J]．哲學(xué)研究，2002 （ 11） ．

[5]馬泰．卡林內(nèi)斯庫(kù)（美）現(xiàn)代性的五副面孔-現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)、后現(xiàn)代主義[M]．商務(wù)印書(shū)館，2002．

王婧婕（1989—），女，吉林省公主嶺市人，延邊大學(xué)人文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀研究生。