淺析設(shè)計(jì)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的角色

鄭司敏 （武漢理工大學(xué) 430000）

淺析設(shè)計(jì)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的角色

鄭司敏 （武漢理工大學(xué) 430000）

設(shè)計(jì)美學(xué)隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生，設(shè)計(jì)美學(xué)理論隨著時(shí)代的變遷而不斷充實(shí)，如今的生活中鋪天蓋地的都是設(shè)計(jì)，在這洶涌的設(shè)計(jì)浪潮中我們可以試著放慢腳步重新思考新時(shí)代背景下設(shè)計(jì)美學(xué)的應(yīng)有之義，以及設(shè)計(jì)美學(xué)對于設(shè)計(jì)活動本身的指導(dǎo)作用，從而進(jìn)一步提升設(shè)計(jì)產(chǎn)品的競爭力。

設(shè)計(jì)美學(xué)；設(shè)計(jì)活動；工業(yè)生產(chǎn)；工業(yè)革命

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)是什么

現(xiàn)代設(shè)計(jì)之美是一種人類發(fā)展到現(xiàn)代工業(yè)化社會，現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐活動所創(chuàng)造出來的一種新型的、獨(dú)特的美。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生于工業(yè)革命之后。工業(yè)革命帶來了工業(yè)產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)和現(xiàn)代人們的快節(jié)奏生活方式，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的出現(xiàn)就是為了美化這些批量化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品，以及在現(xiàn)代的機(jī)械化生產(chǎn)的生活環(huán)境中美化人們的生活。設(shè)計(jì)是為了生產(chǎn)、銷售和最終的使用，所以設(shè)計(jì)之美也始終離不開便利、實(shí)用和創(chuàng)新，而設(shè)計(jì)也正是如此在改造和美化人類的生活，關(guān)愛人類的生理和心理訴求。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展

美是獨(dú)立而存在的，但設(shè)計(jì)美學(xué)卻不能混為一談，抽離的設(shè)計(jì)的美是純粹的、精神的或是主觀的，但美一旦與設(shè)計(jì)相結(jié)合，那就不得不將美放在一定的歷史和社會背景下去觀察。

設(shè)計(jì)美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上與藝術(shù)研究和美學(xué)的傳統(tǒng)理論相結(jié)合而發(fā)展出來的一門新興學(xué)科，或者說是一門邊緣性學(xué)科。

以格羅皮烏斯、柯布西耶、米斯等為代表設(shè)計(jì)美學(xué)思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)思想中長久以來占據(jù)主導(dǎo)地位。柯布西耶的《走向新建筑》是機(jī)器美學(xué)的經(jīng)典作品，他的設(shè)計(jì)以造型的簡潔、理性和秩序?yàn)槊溃J(rèn)為房屋是居住的機(jī)器，不需要任何的裝飾性。說到現(xiàn)代設(shè)計(jì)就不能不說到包豪斯，其設(shè)計(jì)美學(xué)結(jié)合了英國手工藝運(yùn)動、新藝術(shù)運(yùn)動和德意志制造聯(lián)盟的精神，極大地推動了設(shè)計(jì)的發(fā)展，最終成為影響世界設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)美學(xué)思想和設(shè)計(jì)教育體系。

這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)美學(xué)觀念是在第一次世界大戰(zhàn)前后形成的，戰(zhàn)爭狀態(tài)下資源的集約及戰(zhàn)后快速重建的需求導(dǎo)致設(shè)計(jì)在一時(shí)期均趨向于簡潔和“少”。這種觀念自上而下地傳播開來后便形成一種審美潮流。設(shè)計(jì)美學(xué)此時(shí)扮演著約束和思想導(dǎo)向的角色，自上而下，漸漸將對某一種美的感知和欣賞傳播到普羅大眾的意識形態(tài)中。

現(xiàn)代主義風(fēng)格流行之后的后工業(yè)化時(shí)代，現(xiàn)代工業(yè)和科技得到了進(jìn)一步的發(fā)展，設(shè)計(jì)藝術(shù)由此被再一次推到了風(fēng)口浪尖。法國在二戰(zhàn)后掀起了工業(yè)美學(xué)運(yùn)動的熱潮，將工業(yè)美學(xué)確立為工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域中的美學(xué)科學(xué),并提出了13條法則。這13條法則幾乎涉及到了與設(shè)計(jì)相關(guān)的所有行業(yè)的有關(guān)美學(xué)的問題。在這樣的背景下，法國的設(shè)計(jì)最終在世界設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中產(chǎn)生了重要的影響。

同時(shí)間美國的設(shè)計(jì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展中也有舉足輕重的地位。隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇,西方國家相繼進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也開始擺脫戰(zhàn)前刻板、冷漠、幾何化的美學(xué)趣味,并與戰(zhàn)后新技術(shù)、新材料相結(jié)合,形成了一種成熟的設(shè)計(jì)美學(xué),由現(xiàn)代主義滑向了商業(yè)主義設(shè)計(jì)。到20世紀(jì)60年代末，國際經(jīng)濟(jì)日趨衰退，大眾對于物質(zhì)主義及出于政治、經(jīng)濟(jì)目的而濫用技術(shù)和其他資源等現(xiàn)象深感失望。由此一場具有修正主義傾向的設(shè)計(jì)風(fēng)潮席卷而來，而設(shè)計(jì)美學(xué)也以這樣或者那樣的形式被卷入到這場風(fēng)潮中。

設(shè)計(jì)美學(xué)所代表的是一部分人群對某種美的欣賞和認(rèn)同，設(shè)計(jì)美學(xué)也是某一階層對何以為美的表達(dá)，是內(nèi)心的吶喊也是對未來的期望。結(jié)合特定的歷史背景對設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行研究，可以深刻的剖析出某一時(shí)期的某一群體的思想意識，從而對事物的發(fā)展做出合理的解釋，并對發(fā)展中出現(xiàn)的問題提供有建設(shè)性的建議和解決方案。

三、設(shè)計(jì)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的角色

設(shè)計(jì)的對象存在于人們?nèi)粘Ｉ钪懈鱾€(gè)方面，所以說用戶對產(chǎn)品使用的美感的體驗(yàn)也是立體的、全方位的，會受周圍看得見和看不見的環(huán)境所影響的，不能孤立而視之。藝術(shù)之美是抽象的、精神上的及主觀的，然而在設(shè)計(jì)產(chǎn)品使用過程中會產(chǎn)生的豐富的情感積累和用戶體驗(yàn)，而這些體驗(yàn)又和一般藝術(shù)產(chǎn)生的精神思索和純感覺感受是不一樣的。設(shè)計(jì)之美使藝術(shù)上的抽象的精神之美與生活中實(shí)實(shí)在在的美不再水火不容，它使美切切實(shí)實(shí)融入老百姓的日常生活，潛移默化地影響著人們的意識形態(tài)和審美情趣。我們的生活因而也因?yàn)樵O(shè)計(jì)而變得更加美好。

設(shè)計(jì)美學(xué)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的辯證關(guān)系學(xué)術(shù)界已經(jīng)有諸多討論，簡單來說，設(shè)計(jì)美學(xué)和設(shè)計(jì)的形成和發(fā)展是同步的而相互作用著的，一方面，技術(shù)主導(dǎo)的工業(yè)文明在工業(yè)革命后催生了現(xiàn)代設(shè)計(jì)，隨之產(chǎn)生的就是設(shè)計(jì)美學(xué)這一新興學(xué)科及設(shè)計(jì)美學(xué)的基本理論構(gòu)成，另一方面，設(shè)計(jì)美學(xué)在審美及理論方面的研究又對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)，并對現(xiàn)代設(shè)計(jì)在發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題進(jìn)行分析并提出合理的解決方式和途徑。設(shè)計(jì)美學(xué)作為藝術(shù)理論和美學(xué)發(fā)展在當(dāng)今社會中的設(shè)計(jì)普遍需要的必然產(chǎn)物，其在設(shè)計(jì)界和藝術(shù)理論界的地位已經(jīng)不容質(zhì)疑。

當(dāng)今時(shí)代信息和科技當(dāng)?shù)溃O(shè)計(jì)之于生活不可或缺，技術(shù)與設(shè)計(jì)更是密不可分，無論是手工藝設(shè)計(jì)的個(gè)性之美，還是現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的理性之美，都彰顯了設(shè)計(jì)美學(xué)在設(shè)計(jì)和工業(yè)生產(chǎn)之中不可或缺的地位。

設(shè)計(jì)不僅是單純的感觀上的，或者說是看得見摸得著的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)應(yīng)該是內(nèi)涵和外延的綜合產(chǎn)物。哲學(xué)上認(rèn)為，美是思想意識的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)之美也是設(shè)計(jì)思想的一種表達(dá)。

設(shè)計(jì)源自生活，為設(shè)計(jì)賦予時(shí)代的“正能量”，即是順應(yīng)時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)。這是時(shí)代賦予設(shè)計(jì)師的責(zé)任所在，也是設(shè)計(jì)美學(xué)的應(yīng)有之義。設(shè)計(jì)要立足于生活，生活在變化在發(fā)展，設(shè)計(jì)也要發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)新，使設(shè)計(jì)與時(shí)代的未來發(fā)展方向相契合是設(shè)計(jì)美學(xué)存在的意義。現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)研究的使命就是探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)，利用審美規(guī)律創(chuàng)造新的形態(tài),推動現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動不斷向前發(fā)展。

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