試析黔東南伴嫁歌的主要特征

喬 紅 （凱里學(xué)院 556011）

試析黔東南伴嫁歌的主要特征

喬 紅 （凱里學(xué)院 556011）

黔東南地區(qū)具有豐富的民族文化和原生態(tài)文化；伴嫁歌在黔東南地區(qū)以劍河、天柱、錦平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)一帶為中心廣為流傳。它體現(xiàn)了人間風(fēng)土人情和喜怒哀樂。曲調(diào)短小，風(fēng)格多樣。是無指揮無伴奏的原生態(tài)演唱。它的題材及風(fēng)格都來源于民間；伴嫁歌的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)獨(dú)特，研究伴嫁歌的特征具有意義和價(jià)值。

黔東南；伴嫁歌；特征

2014年貴州省教育廳人文社科項(xiàng)目 （項(xiàng)目編號(hào)：14ZC142）

黔東南地區(qū)四季如春,風(fēng)景獨(dú)好.苗侗人口比例占全國(guó)的三分之一以上，這里有豐富完整古樸的原生態(tài)民族音樂文化；有醇香的米酒，有天籟般動(dòng)人的歌聲，這里銅鼓聲聲，蘆笙悠揚(yáng)。盛行的伴嫁歌亦獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。伴嫁歌在黔東南地區(qū)以劍河為中心，相鄰天柱、錦平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黎平一帶廣為流傳。伴嫁歌體現(xiàn)了人間的風(fēng)土人情和喜怒哀樂，具有典型的地方性色彩。很早以前，黔東南苗族女性是隨著歌聲出嫁，姑娘出嫁前后吟唱的歌稱伴嫁歌。

一、伴嫁歌的主題內(nèi)容

伴嫁歌是傾訴婦女情感的抒情長(zhǎng)詩，是以反映婦女婚嫁習(xí)俗為主要內(nèi)容的抒情民俗歌舞劇。伴嫁歌以唱姊妹情、唱民間故事、歷史故事，為主題，是鄰里鄉(xiāng)親為姑娘伴嫁或哭嫁時(shí)演唱。它曲調(diào)短小，一曲多詞；風(fēng)格多樣，也有較長(zhǎng)的敘事性長(zhǎng)歌。也有恭維對(duì)方或戲弄對(duì)方的作品且特別顯得詼諧風(fēng)趣，伴嫁歌有哭唱父母狠心嫁女，哭媒人說媒有道，哭人間兒女情長(zhǎng)，哭未來生活的迷茫等。黔東南伴嫁歌與苗族飛歌和侗族大歌具有區(qū)別又有聯(lián)系。

二、伴嫁歌的結(jié)構(gòu)特征

伴嫁歌旋律結(jié)構(gòu)無方整性，靈活而隨意，歌曲舒緩、憂傷敘事。歌詞有四句一首，有六句、五句，也有7句一首等多種結(jié)構(gòu)。調(diào)性以小調(diào)色彩為主。作品段落有單段體，雙段體，也有多段體，敘事類伴嫁歌多為多段體。雙段體結(jié)構(gòu)的歌在結(jié)親、攔門時(shí)演唱。例如伴嫁歌《妹莫憂》，共四句。起始三字句：妹莫憂，良田自有人修溝。花好才有蝴蝶采，妹好郎家才來謀。作品《梔子花》：梔子鮮，爹娘養(yǎng)女費(fèi)心肝，十月懷胎多辛苦，站也不是坐也難。作品大意：如今女兒成長(zhǎng)像梔子花一樣鮮艷，回想親娘十月懷胎時(shí)站著坐著都艱難；費(fèi)盡心肝把女兒養(yǎng)育，今日要送出娘家門。以上作品襯詞較少，但歌曲篇幅重復(fù)多段，同曲異詞。作品《梔子花》分為十個(gè)段落。一唱梔子青；二唱梔子漂；三唱梔子坡；四唱梔子黃；五唱梔子新；六唱梔子嶺，七唱梔子稀；八唱梔子鮮；九唱梔子白，十唱梔子綠。重復(fù)的表達(dá)突出了主題，也是真實(shí)生活的再現(xiàn)。突出民族民間的文化特點(diǎn)。使用原汁原味的方語言演唱顯得音樂干凈淳樸。比如作品《梁山伯與祝英臺(tái)》《樊梨花》《孟姜女哭長(zhǎng)城》《牛郎織女》等。歌詞長(zhǎng)達(dá)上百句。大多數(shù)作品取材與民間傳說或歷史故事。以《梁山伯與祝英臺(tái)》為例；《梁山伯與祝英臺(tái)》是傳說愛情故事的代表性作品；主角女子祝英臺(tái)，自幼喜歡詩書，于是喬裝伴男，前往杭州讀書。途中遇相梁山伯，二人一見如故，形影不離，同床共枕，而后祝英臺(tái)向梁山伯真實(shí)表示之后才恍然大悟。由于馬文才的出現(xiàn)，使其梁祝二人難舍難分。導(dǎo)致故事中“化蝶”的悲劇。伴嫁途中歌師概述性演唱，完整地表達(dá)了動(dòng)人的愛情故事。類似的作品在黔東南劍河、天柱、三穗、黎平等縣廣為傳唱。歌詞通俗上口且條理清楚。

三、伴嫁歌的演唱特征

伴嫁歌以哭代唱，唱中有哭，讓人觸景生情。伴嫁歌與黔東南苗族飛歌、侗族大歌的區(qū)別在于：苗族飛歌和侗族大歌以歌頌家鄉(xiāng)歌頌大自然的作品居多。頌揚(yáng)、抒情、鼓動(dòng)為主一體，常在喜慶、迎送等大眾場(chǎng)合演唱。老百姓過苗年、姊妹節(jié)、龍舟節(jié)等節(jié)日喜慶活動(dòng)時(shí)歌唱，在山崗林野和田間地頭勞動(dòng)時(shí)也會(huì)唱。它具有音調(diào)高昂、氣勢(shì)雄渾，節(jié)奏舒緩自由，旋律起伏大，熱情奔放，具有似在向遠(yuǎn)山呼喊等特點(diǎn)。而侗族大歌是無指揮、無伴奏的自然合聲的民間合唱。它是一領(lǐng)眾和，高低音多聲部諧唱的合唱種類，是民間支聲復(fù)調(diào)音樂。源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。侗族大歌與伴嫁歌一樣具有隨意性，見物即興，現(xiàn)編現(xiàn)唱，也是無指揮、無伴奏的自然唱。飛歌和大歌經(jīng)常會(huì)在隆重盛大的節(jié)日或迎接遠(yuǎn)道而來的貴賓時(shí)歌唱，也會(huì)在村寨或氏族之間集體場(chǎng)合演唱。例如膾炙人口的飛歌作品《久嘿嘿昂別》：歌詞大意：站在高高的苗山上，看見我美麗的家鄉(xiāng)，青山抱著江水，江水繞著青山，寨子連著寨子，一派好風(fēng)光。來吧來吧快來吧，來唱歌來跳舞，唱的滿山瓜果香，唱得人畜都興旺。它的曲式結(jié)構(gòu)復(fù)雜，曲式結(jié)構(gòu)大致形成A （a+a1+a2+b）+間奏1+B（A+a1）+C（a+b）+間奏2+B（a+ b）+ B1（a+a1）+尾聲；旋律發(fā)展中以轉(zhuǎn)調(diào)的形式將全曲推向高潮。

伴嫁歌是黔東南民俗婚嫁的歷史產(chǎn)物。有歌唱婦女勞動(dòng)生活、喜慶逗耍、宣泄離情別緒的；有對(duì)美好婚姻生活的向往和追求的。伴嫁歌與黔東南的苗族飛歌和侗族大歌一樣具有結(jié)構(gòu)自由的特點(diǎn)，以反對(duì)封建婚姻禮教而突出主題。早在40年代，據(jù)歌師老者介紹，當(dāng)年女性出嫁要選定日子,伴嫁期間嫁者見親人必哭,見伙伴齊哭，親人見嫁者陪哭,花轎來到嫁者必哭,到出嫁之日嫁者聲音嘶啞，好長(zhǎng)時(shí)間聲音難以恢復(fù)正常。伴嫁歌者多為中年女性，男性領(lǐng)銜主唱那一定是歌者之王。

黔東南伴嫁歌與侗族大歌一樣是無指揮五伴奏的演唱，伴嫁歌以個(gè)人清唱為主，也有輪唱或齊唱。飛歌與侗族大歌多為多聲部合唱，自然和聲突出而鮮明。飛歌常用蘆笙、銅鼓；木葉伴奏。不同管的蘆笙伴奏使其演唱具有極大的感染力。在節(jié)日里，演唱者迎客送客時(shí)習(xí)慣穿著苗族盛裝一邊唱歌一邊手捧香甜的米酒為客人敬上。唱伴嫁歌也以酒敬人，男方到女方家娶親的夜晚女方家要“擺夜宴”；“擺夜宴”是專為唱伴嫁歌而設(shè)計(jì)的活動(dòng)，堂屋桌上只擺放葵花糖果和米酒，親戚圍坐堂前邊唱歌邊喝酒；一唱一和的表演難分勝負(fù)、幽默有趣，使其伴嫁氣氛活躍隆重。

四、伴嫁歌的現(xiàn)實(shí)意義

黔東南伴嫁歌覆蓋面廣，題材源于民間；源于生活，普遍圍繞伴嫁為目的而延續(xù)至今；女性出嫁皆唱。不同類型的伴嫁歌意義非凡。傾聽歌者的演唱會(huì)讓人思緒連綿而舍不得離開。黔東南伴嫁歌延續(xù)至今的原因在于：首先，政府行為推動(dòng)伴嫁歌的影響力。例如：劍河“歌節(jié)”（農(nóng)歷六月初六），“歌節(jié)”是民間唱歌比賽的節(jié)日。“歌節(jié)”亦稱“趕歌場(chǎng)”。歌節(jié)有唱愛情歌、伴嫁歌、酒歌等。政府為了豐富群眾生活，傳承民間文化舉辦比賽活動(dòng)。活動(dòng)情節(jié)類似于當(dāng)代電影《劉三姐》的場(chǎng)面。它主要是通過歌詞的應(yīng)答和優(yōu)美的旋律標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分勝負(fù)。黔東南諸多地區(qū)都有“趕歌場(chǎng)”的習(xí)俗，例如天柱縣歌節(jié)。其次，歷史悠久的婚俗習(xí)慣決定伴嫁歌的影響力。曾經(jīng)由于包辦婚姻的傳統(tǒng)導(dǎo)致女性對(duì)婚姻的恐懼，對(duì)出嫁生活的不滿而行成“哭嫁”，而后產(chǎn)生了哭嫁歌。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，如今的伴嫁歌已是以娛樂和烘托婚禮的喜慶為主；所以伴嫁歌在黔東南地區(qū)廣為流傳，經(jīng)久不衰。體現(xiàn)其群眾性、娛樂性社會(huì)性；并具有教育性價(jià)值，因此，弘揚(yáng)和傳承伴嫁歌具有現(xiàn)實(shí)意義。

[1]楊正文著.《苗族音樂文化》.貴州民族出版社.

[2]伍新福，龍伯亞著.《苗族音樂文化簡(jiǎn)史》.四川民族出版社.

[3]主編：王瀝瀝.《中國(guó)民間音樂藝術(shù)》[M]教材.廣東教育出版社，2011.8.

喬紅，1965年6月出生，女，苗族，畢業(yè)于貴州師大音樂學(xué)院，副教授，研究方向：音樂教育。