淺談醫(yī)巫閭山滿族剪紙的可持續(xù)性發(fā)展

王 艷 （錦州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 121000）

淺談醫(yī)巫閭山滿族剪紙的可持續(xù)性發(fā)展

王 艷 （錦州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 121000）

醫(yī)巫閭山滿族剪紙是流傳于遼西醫(yī)巫閭山滿族地區(qū)，以醫(yī)巫閭山滿族人原始的自然神崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜以及滿族風(fēng)俗為主要表現(xiàn)內(nèi)容，保留了最原始的剪紙藝術(shù)生成形態(tài)，記載了大量紅山文化年代久遠(yuǎn)的薩滿信仰符號。2010年它以獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的薩滿文化內(nèi)涵與國內(nèi)其它剪紙捆綁申報，成功入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從此錦州市嚴(yán)格按照國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的工作要求，積極開展“醫(yī)巫閭山滿族剪紙”項目數(shù)字化管理工作。2013年作為國家文化部首批數(shù)字化保護(hù)試點(diǎn)項目，錄入數(shù)據(jù)條目數(shù)量和質(zhì)量在全國排名第二，為以后的編撰工作提供了大量有價值的參考資料。

醫(yī)巫閭山滿族剪紙；可持續(xù)性發(fā)展；對策

從上世紀(jì)70年代末開始，錦州的民間文化工作者便已經(jīng)開始了對醫(yī)巫閭山滿族剪紙將近三十年的挖掘、收集和整理工作。為了更好的傳承保護(hù)，我們根據(jù)醫(yī)巫閭山滿族剪紙的分布狀況和存續(xù)現(xiàn)狀，制定收錄采集計劃，先后組織專家、學(xué)者深入到醫(yī)巫閭山地區(qū)，走遍遼西地區(qū)與醫(yī)巫閭山滿族剪紙相關(guān)的山林村莊，行程萬余公里，對“醫(yī)巫閭山滿族剪紙”及該項目的部分代表性傳承人進(jìn)行實地走訪和調(diào)研，開展信息收錄近百余次。采錄民間剪紙藝人106位，并建立剪紙藝人信息檔案，詳實記錄其基本情況、從藝經(jīng)歷、傳承情況、技藝特點(diǎn)、代表作品、主要成就等信息。收集了大量的剪紙藝人的剪紙圖片，成功錄入數(shù)字化管理系統(tǒng)資源數(shù)據(jù)395G，圖片1297幅。撰寫文字資料110萬字；收集剪紙精品3500余張，實物1473張（件），錄入自然環(huán)境、民俗活動及文物古跡等相片150張。還聘請民俗專家、優(yōu)秀的傳承人對收錄剪紙作品的文化內(nèi)涵、技藝特點(diǎn)及其重要價值進(jìn)行分析、解讀、描述。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)是我們剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的根基

剪紙是一門最具廣泛性的存在于民間的草根藝術(shù)，正如魯迅先生所說是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，與我們的生活密切相關(guān)，雖只是口傳心授的傳承方式，但卻綿延了兩千多年的歷史。透過剪紙我們了解到的不單純只是一個簡單的紋樣，可以說一輩人又一輩人傳承下來的剪紙是一部無字史書，通過這些傳統(tǒng)剪紙，我們可以了解到民族學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)知識。

“沒有原創(chuàng)，醫(yī)巫閭山滿族剪紙不能發(fā)展；可是沒有真正地繼承，就不能保護(hù)，也不可能有好的、真正的原創(chuàng)！”民俗專家王光老師的這句話就是告訴我們只有在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)作，醫(yī)巫閭山滿族剪紙才能發(fā)展！這樣的觀點(diǎn)，在許多的剪紙藝術(shù)家身上也已經(jīng)得到了驗證。一個人的剪紙是和她的生活分不開的，她的人生經(jīng)歷、所見所聞及情感都會在作品中有所體現(xiàn)。我們來看看被聯(lián)合國教科文組織命名為“民間工藝美術(shù)大師”的剪紙藝術(shù)家?guī)焓缣m的剪紙人生。

其實庫淑蘭的作品在表現(xiàn)技法和語言元素上是傳統(tǒng)的，但不同顏色蠟光紙的運(yùn)用和粘貼，使她的作品整體上已脫離傳統(tǒng)的剪紙式樣，成為帶有明顯個人風(fēng)格的‘新圖式’”這使我頓悟，庫淑蘭的剪紙并不是我一直認(rèn)為的原生態(tài)剪紙，實際，庫淑蘭就是在熟練地掌握了原生態(tài)剪紙的基礎(chǔ)上，形成的獨(dú)特的個人藝術(shù)風(fēng)格。這種藝術(shù)風(fēng)格的形成是絕對離不開傳統(tǒng)藝術(shù)的滋養(yǎng)的！她的剪紙就是把傳統(tǒng)的剪紙紋樣融入了個人的理解，增加了色彩，經(jīng)過粘貼、堆疊等工藝，自由地表達(dá)著自己內(nèi)心的理想生活。我們知道純剪刀表現(xiàn)出來的剪紙紋樣多是小幅的，但聰明的庫淑蘭通過粘貼組合的手法讓作品以小見大，并且通過大的色塊襯色讓作品主次分明，有虛有實。這種色彩堆疊手法創(chuàng)作靈感也是源于當(dāng)?shù)赜盟椴甲鲅a(bǔ)繡的傳統(tǒng)工藝手法；有的卻是傳統(tǒng)的剪紙寫意手法。通過庫淑蘭的剪紙藝術(shù)足以證明了傳統(tǒng)藝術(shù)是我們剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的根基。

二、醫(yī)巫閭山滿族剪紙的創(chuàng)作根植于地方文化，始終保留地方特色

我們要用辯證的觀點(diǎn)來對待醫(yī)巫閭山滿族剪紙的傳承，不適應(yīng)我們生活的不是要拋棄它，而是要懂它、理解它、珍愛它，把它保留在醫(yī)巫閭山滿族剪紙的一部分里，值得我們繼承的我們要努力傳承并發(fā)揚(yáng)光大。我們了解到在滿族剪紙里有很多神像、嬤嬤人、拉手人剪紙，有人說這些剪紙起源于巫術(shù)，和我們現(xiàn)代的生活已經(jīng)完全脫節(jié)，我們還要不要去繼承？

在做剪紙?zhí)镆罢{(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)在醫(yī)巫閭山地區(qū)，60歲以上的老人幾乎人人都會剪嬤嬤人和拉手人。詢問年輕人對剪紙的記憶，大多數(shù)人小時候老人都給剪過拉手人。可見嬤嬤人剪紙在生活中存在的普遍性及生命力。在社會的發(fā)展和歷史的不斷演變中，嬤嬤人剪紙也發(fā)生著變化，她的神職功能顯然在一點(diǎn)點(diǎn)的淡化，演變成奶奶帶著小孫子玩的一種游戲。誰又能說這些小孩子玩的媳婦人、嬤嬤人不是在呵護(hù)著我們生活的女神呢！而嬤嬤人剪紙中的巫術(shù)剪紙、替身剪紙已不符合科學(xué)發(fā)展觀規(guī)律，盡管在民間仍然存在，并不是我們要弘揚(yáng)的，但它卻是保留在醫(yī)巫閭山剪紙中的一部分，對于剪紙的傳承我們要辯證地區(qū)別對待。實際，在我們看到的那些老藝人在剪柳樹媽媽的時候，恰恰是什么都沒想，是一種無意識的傳承，祖祖輩輩口傳心授地就傳承了下來，自己都不知道為什么要這樣剪，是經(jīng)過民俗學(xué)專家、社會學(xué)專家通過大量的史料和考察才破譯出來的。現(xiàn)在新生代剪柳樹媽媽，并不是簡單地模仿，而是賦予了她更多的情感、綠意、是心中的女神、是一個偉大母親的形象。覺得就是在柳樹媽媽的呵護(hù)下，過著枝繁葉茂、繁榮昌盛的生活！如果大家根據(jù)自己的生活及閱歷，對柳樹媽媽有著各自的情感和認(rèn)知，那么，我們就會剪出各式各樣的柳樹媽媽，這會成為醫(yī)巫閭山滿族剪紙中最有地域特點(diǎn)的剪紙紋樣！她不會遠(yuǎn)離我們的生活，是值得我們引以為驕傲的珍寶！

三、醫(yī)巫閭山滿族剪紙可持續(xù)性發(fā)展對策

藝術(shù)源于生活，反映生活，一定時代的社會特征必然要影響藝術(shù)的表現(xiàn)形式，醫(yī)巫閭山滿族剪紙的發(fā)展也是必然的規(guī)律，只有在我們熟練地掌握了醫(yī)巫閭山剪紙的傳統(tǒng)語言之后，醫(yī)巫閭山滿族剪紙才會有正確的發(fā)展方向。它有很多的內(nèi)容和表現(xiàn)方法給了我們無限的創(chuàng)作空間。比如滿族剪紙里的熏黑工藝、堆色工藝、火燒工藝，滿族剪紙里的非紙材剪紙，實際這都給我們剪紙的創(chuàng)作提供了新的思路和方法。我們要勇于大膽地去嘗試，不斷地克服困難，要堅持不懈地探索和創(chuàng)新。努力尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對接點(diǎn)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有利地結(jié)合，只有讓剪紙能夠滿足現(xiàn)代人的生活方式和精神需求，醫(yī)巫閭山滿族剪紙才能有效地傳承和發(fā)展。不要單純地迎合別人喜好去創(chuàng)作，只要勇于表現(xiàn)內(nèi)心最愉悅、最喜歡的東西，才能表現(xiàn)一個藝術(shù)家本身的純真和生動。目前，全國的剪紙創(chuàng)作風(fēng)格趨向一刀切，剪紙的地方特色逐漸減退，這是急待扭轉(zhuǎn)的一種現(xiàn)象，只有鮮明的地方特色，剪紙才會有生命力，就像醫(yī)巫閭山滿族剪紙一樣！

為了我們寶貴的文化遺產(chǎn)，讓我們一起探索吧。

李慧蓮.《淺談我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與對策》.經(jīng)濟(jì)師，2011（07）.

王艷（1968.5— ），女，漢族，吉林通化人，大學(xué)本科，館員，現(xiàn)為錦州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心辦公室主任。