“諧”文學(xué)內(nèi)涵初探

李艷華 （揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)師范學(xué)院 225000）

“諧”文學(xué)內(nèi)涵初探

李艷華 （揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)師范學(xué)院 225000）

“諧”作為中國古典美學(xué)的重要范疇。亦在文學(xué)作品的創(chuàng)作和接受過程中起著重要的作用。本文力求將“諧”引入到寫作學(xué)中來。用以詮釋寫作動(dòng)機(jī)的生成和寫作功能從主體到社會(huì)的轉(zhuǎn)換。

諧；寫作學(xué)；詮釋

“諧”是中國古代文論和美學(xué)中的重要概念。是中國人對(duì)于文學(xué)作品修辭的獨(dú)特認(rèn)知?！爸C”概括了從嚴(yán)肅到幽默，再從幽默回到嚴(yán)肅的過程。融諷刺、趣味、于詼諧之中，既能使讀者愛讀，又發(fā)人深省，正可謂“含淚的微笑”。同時(shí)，“諧”作為一種文學(xué)接受中不可或缺的調(diào)節(jié)機(jī)制，承擔(dān)了社會(huì)的調(diào)節(jié)功能。把對(duì)不完美的抒發(fā)，用完美的修辭形式表達(dá)出來，把辛辣融于一笑。這大概就是文學(xué)欣賞獨(dú)有的趣味。

一、“諧”的觀念沿革與概念厘定

關(guān)于“諧”的定義可謂眾說紛紜。本文僅列舉關(guān)鍵的幾種，進(jìn)行評(píng)述。從目前的文獻(xiàn)來看，“諧”作為文學(xué)概念，最早出現(xiàn)于先秦時(shí)期的《莊子》：“齊諧者，志怪者也”。于是“諧”被賦予了奇幻色彩。后世文學(xué)作品中諸如《錢神論》《逐貧賦》《毛穎傳》等大多傳承于此?！段男牡颀垺分杏终f：“諧之言皆也。辭淺會(huì)俗，皆悅笑也。”于是，“諧”成了中國諷刺文學(xué)的金科玉律，直到晚清，依然沿用幽默文學(xué)的方法諷喻時(shí)事。朱光潛給出的關(guān)于“諧”的定義是：“諧”就是開玩笑，是喜劇的雛形。然而，這種娛樂往往蘊(yùn)含著另外的深意?！缎潯ゎ}記》把這種深意詮釋的異常精辟：

“書傳之所紀(jì)，目前之所見，不乏可笑者，世所傳笑談乃其影子耳。時(shí)或憶及，為之解頤，此孤居無悶之一助也。然亦可以談名理，可以通世故，染翰舒文者能知其解，其為機(jī)鋒之助良非淺鮮?！?/p>

這段話準(zhǔn)確地道出了“諧”的內(nèi)涵，“辭雖傾回，義歸正也”。在儒家道統(tǒng)高于一切的儒家社會(huì)中，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，突破規(guī)范是不容易的。因此，文人們的辦法就是以“笑”作為外衣，行諷刺之實(shí)。從而，“諧”便不只是喜劇了?！赌咸茣ぴ溨C傳》：

“談諧之說，其來尚臭!秦漢之滑稽，后世因?yàn)檎勚C而為之者，多出于樂工、優(yōu)人。其廓人主之褊心，饑當(dāng)時(shí)之弊政，必先順其所好，以攻其所蔽?！?/p>

這段話充分說明“諧”一方面要沖破傳統(tǒng)落網(wǎng)的禁錮，一方面又要申明這只是一種游戲，并沒有顛覆傳統(tǒng)的意思。其實(shí)，這無意中已經(jīng)形成了一種游離于正統(tǒng)文學(xué)之外的文學(xué)形式。這就是文人在朝堂之外表現(xiàn)自己心靈本真的一面，書寫對(duì)于社會(huì)和他人的真是看法。但是，為了避禍，不得已寓莊于諧的遮蔽這種本意。這種寫作傳統(tǒng)本身充滿了矛盾，因而“諧”的范疇變得模糊起來。

如果一定要給出“諧”的定義，那么筆者認(rèn)為“諧”有著兩層含義。第一，是從社會(huì)功能而言的。“諧”首先是對(duì)社會(huì)現(xiàn)有定義的沖破。把看似庸常而合理的規(guī)范當(dāng)做戲謔的對(duì)象，意在暴露傳統(tǒng)缺陷。然而如果到此為止，未免失之于淺，作為一種成熟文學(xué)作品，自然還要從作者的立場(chǎng)出發(fā)，把所謂的不合理改造一番，創(chuàng)造新的成規(guī)。然而，這種構(gòu)建又不能名目張膽，所以便依附于喜劇的形式來完成。第二，是對(duì)于個(gè)體生命書寫而言的。古代知識(shí)分子，尤其是不得志的中下層知識(shí)分子，大多受宿命論支配。因?yàn)橛懈杏谟钪嫔臒o常，加上對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿，對(duì)懷才不遇的憤懣。無可奈何中借“諧”的形式來排遣抒發(fā)，實(shí)現(xiàn)自我生命的存活。表面上付之一笑，實(shí)則是表達(dá)一種復(fù)雜的，甚至是痛苦的情感。這或許就是寫作治愈功能的一種實(shí)踐形式。在這看似不經(jīng)意的戲謔中，作者解脫了。

從“諧”文學(xué)的社會(huì)接受來看，其地位越是也是特殊而重要的。簡而言之“諧”是一種文學(xué)游戲，是受經(jīng)學(xué)支配的正統(tǒng)文學(xué)之外的另一種寫作實(shí)踐。在宋代以前“諧”文學(xué)的接受者主要是歸隱的知識(shí)分子和村夫野老一類的落魄文人。至宋，“諧”文學(xué)已然成為文人社交、智力競(jìng)賽、抒發(fā)主體意識(shí)的重要文學(xué)載體，蘇軾、歐陽修、王安石等士大夫也都參與其中。到了明清兩代，“諧”文學(xué)又多了諷喻社會(huì)的教化功能，成為一種社會(huì)趣味和文學(xué)風(fēng)尚。產(chǎn)生了如《老殘游記》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等一大批以“諧”文學(xué)為外衣的諷刺小說?？梢姡爸C”文學(xué)已經(jīng)受到了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的廣泛褒舉，成為一種獨(dú)立的文學(xué)風(fēng)格。這可謂中國寫作史上的一大創(chuàng)舉。

二、“諧”文學(xué)的發(fā)生機(jī)制

論及“諧”文學(xué)的發(fā)生機(jī)制，必須討論這樣兩個(gè)問題：第一，“諧”文學(xué)的的寫作動(dòng)機(jī)，第二，構(gòu)成“諧”文學(xué)的內(nèi)在各因素的關(guān)系。本文認(rèn)為“諧”文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)主要可分為主體的動(dòng)機(jī)和外在社會(huì)的動(dòng)機(jī)兩個(gè)方面。圍繞著這兩個(gè)方面的問題，我們又必須搞清楚主體書寫與社會(huì)書寫二者的關(guān)系。

“諧”最初是一種文字游戲，由此而言，我們可以斷定寫作“諧”文學(xué)最初的理由很有可能是文人的一種自我游戲。就像一切富有主體感的藝術(shù)游戲一樣。席勒認(rèn)為一切藝術(shù)的產(chǎn)生源于對(duì)多余的充沛情感的“游戲”性抒發(fā)。有充足的證據(jù)表明了這一點(diǎn)?！爸C”的本意是“物得其常，宇宙渾然”，表現(xiàn)的是古人對(duì)于人生萬物的一種美好設(shè)想。由這種設(shè)想出發(fā)，文人常常有感于世道的艱難、遭遇的不幸，“天下多故，名士少有全者”。如此，不如把人生看做一種游戲。以此慰藉人生的缺憾。原本代表宇宙之合的“諧”，如此一來，變成了“游戲”的代名詞。“在丑中見美，在失意中見出安慰、在哀怨中見出歡欣?！边@就是“諧”文學(xué)的價(jià)值所在。面對(duì)苦難和不幸，能把殘酷和丑惡的對(duì)象轉(zhuǎn)化為對(duì)美的價(jià)值的追問。不僅使書寫者掙脫苦難，還使得讀者得到暫時(shí)的釋放?！爸C”文學(xué)正是在這樣的過程中得以升華?！疤毂∥腋?，吾厚吾德以迎之；天勞我形，吾逸吾心以補(bǔ)之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。”在這種痛苦而快樂的轉(zhuǎn)換過程中，文學(xué)的審美變得鮮活，于是，在悲與喜復(fù)雜而巧妙地融合之下，“諧”文學(xué)誕生了。這是“諧”文學(xué)的第一種主體動(dòng)機(jī)：為了找尋身處憂患時(shí)的快樂。

但是，如果“諧”文學(xué)僅僅停留于個(gè)人或幾個(gè)人的移情遣性，而無法變成一種社會(huì)趣味的話，它就無法作為一種獨(dú)立的文學(xué)形態(tài)存在。所以，從個(gè)體趣味到社會(huì)趣味的轉(zhuǎn)換，是“諧”文學(xué)生成的關(guān)鍵一環(huán)。促成這種轉(zhuǎn)換首先是由于“諧”本身是一種易于大眾接受的，帶有普遍性的美感形式?！案`思人生世間，與之莊言危論，則聽者寥寥，與之謔浪詼諧，則歡聲滿座?！笨梢?，正因?yàn)樾κ侨诵运?，“諧”文學(xué)才會(huì)成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式?！爸C”文學(xué)興于北宋，徐慥的《漫笑錄》輯錄了宋代文人日常生活中的逸聞趣事及他們?cè)诮煌^程中互相取笑、戲謔的情景。顯示出宋代道統(tǒng)文學(xué)之外的另一種獨(dú)特的文學(xué)形態(tài)，讀來輕松自然。以蘇軾為例：

秦少章嘗云：“郭功甫過杭州，出詩一軸示東坡，先自吟誦，聲振左右。既罷，謂坡曰：‘祥正此詩幾分？’坡曰：‘十分?！檎玻瑔栔略唬骸叻謥硎亲x，三分來是詩，豈不是十分耶？’”

蘇東坡僅僅是宋代文人以“諧”交游的一個(gè)典型而已。宋人筆記中還有許多這樣的記載。這些笑話不排除偽托的可能。但這作為一種語言藝術(shù)，不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)尚，顯示出古人的智慧。其價(jià)值更在審美領(lǐng)域。短小精悍間才華風(fēng)神盡顯，文字蘊(yùn)含哲理，頗似魏晉時(shí)期的清談，不妨看做文人在朝堂之外的排遣。因而，更能從中品藻人物，看出正史之外人性鮮活的一面。這就是“諧”文學(xué)作為社會(huì)的文學(xué)趣味，彰顯的價(jià)值。從自我愉悅到形成社會(huì)共同的趣味，“諧”文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

三、“諧”文學(xué)的功能轉(zhuǎn)變

“諧”文學(xué)的功能經(jīng)歷了從愉人到勸人的轉(zhuǎn)變。《看山閣閑筆》說：

“詼諧亦有絕大文章，極深意味，清婉流麗，聞之可以爽肌膚，刺心骨也。自漢東方朔以滑稽開源流，迨后，魏之嵇康、阮籍，晉之劉伶、張翰、陸機(jī)、劉琨、葛洪、陶潛繼起，宋之東坡、安石、元章、子昂諸名賢，皆善詼諧。然未必不從曼倩滑稽中而另出一源流也。相傳至今，偶一披讀，令人齒 頰生香。乃知詼諧中，固有大文章矣。 ”

這里說的“絕大文章”和“極深意味”道出了“諧”文學(xué)內(nèi)在的深意，它絕不僅僅是玩笑游戲的文學(xué)，還被賦予著更加重要的意義?！爸C”文學(xué)首先當(dāng)然是一種愉人的文學(xué)。《文心雕龍》對(duì)于“諧”文學(xué)做了精辟的定義：“諧之言皆也。辭淺會(huì)俗，皆悅笑也”。從中我們可以看出“諧”文學(xué)最初是一種通俗的笑話，是不加掩飾，出于人性本真的智拙文字?！犊瓷介w閑筆》中提到的“滑稽”是發(fā)端于夏朝的由專門優(yōu)伶表演的語言藝術(shù)，類似于現(xiàn)在的相聲。有“滑稽便給，技巧絕人”之說。因而有人認(rèn)為“滑稽”是“諧”文學(xué)的雛形，也不無道理?；诖耍每梢钥闯觥爸C”文學(xué)的娛樂性，因?yàn)閮?yōu)伶最初的功能就是供帝王娛樂的。

后來的優(yōu)伶也開始有了社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從人本出發(fā)，以玩笑的形式表達(dá)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注。表面上玩笑，卻包含了深意。這應(yīng)當(dāng)就是諷刺文學(xué)的原型。漢代的東方朔是第一個(gè)參與“諧”文學(xué)創(chuàng)作的文人。文人的加入，使得“諧”文學(xué)加速了從愉人到勸人的轉(zhuǎn)化。讓我們看看漢武帝召見東方朔的情景：

“上知朔多端，召問朔：“何恐朱儒為?”對(duì)曰：“臣朔生亦言，死亦言。朱儒長三尺余，奉一囊粟，錢二百四十。臣朔長九尺余，亦奉一囊粟，錢二百四十。朱儒飽欲死，臣朔饑欲死。臣言可用，幸異其禮；不可用，罷之，無令但索長安米?！鄙洗笮Γ蚴勾t金馬門，稍得親近。 ”

從中我們可以看出，東方朔用玩笑的口吻說明了自己的懷才不遇，也諷刺了世道的不公?！盁o令但索長安米”看似玩笑，實(shí)則欲擒故縱式毛遂自薦，希望得到朝廷的重用。于是，我們可以總結(jié)一下“諧”文學(xué)的特征，第一，言“諧”而義“莊”。第二，措辭夸張而不失氣度。把握聽者的心態(tài)，把愉人到和勸人合而為一。

再看魏晉時(shí)期的名士阮籍，此人以狂傲聞名于世：

“籍嫂嘗歸寧，籍相見與別。或譏之，籍曰：‘禮豈為我設(shè)邪！’鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也。時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反?！?/p>

余英時(shí)先生認(rèn)為：狂與優(yōu)有一個(gè)共同點(diǎn)，即不以真面目示人。在阮籍看似玩笑的譏諷中，我們看到的是他對(duì)于美好的追求。在他看似不符合社會(huì)規(guī)范的狂傲不羈下，我們領(lǐng)悟到，他對(duì)于舊的規(guī)范的厭惡和對(duì)于人性覺醒的呼喚。這樣的逃遁和超越，激蕩于心，早就了“諧”文學(xué)更加深刻的內(nèi)涵：對(duì)人生終極價(jià)值的追問。

從個(gè)體到社會(huì)，從愉人到勸人，“諧”文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的豐富構(gòu)成，是我國文學(xué)類型發(fā)展的一個(gè)縮影。細(xì)讀“諧”文學(xué)，我們看見的是經(jīng)學(xué)覆蓋下正統(tǒng)文學(xué)之外的另一個(gè)文學(xué)世界，在這個(gè)人性充盈的世界里。我們的一哭一笑都閃爍著異樣的光輝?！爸C”文學(xué)的價(jià)值也蔚為大觀了。

[1]程一聰.中國古典美學(xué)“諧”現(xiàn)象探微[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2010.

[2]何詩海.清談戲謔之風(fēng)與六朝俳諧文學(xué)[J].上海南寧：學(xué)術(shù)論壇，2009（7）.

[3]李炳海.民族融合時(shí)期的戲謔風(fēng)氣與俳諧文學(xué)[J] .濟(jì)南：.文史哲，1991（3）.

李艷華（1981.12-） 揚(yáng)州，女，文學(xué)碩士，研究方向：現(xiàn)代漢語與寫作，講師，工作單位：揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)師范學(xué)院。