當(dāng)代中國風(fēng)景油畫中的人文精神及其呈現(xiàn)分析

孫程鵬 （渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 121000）

當(dāng)代中國風(fēng)景油畫中的人文精神及其呈現(xiàn)分析

孫程鵬 （渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 121000）

近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們?cè)絹碓街匾晫?duì)于物質(zhì)的追求，而忽略了人文精神世界。當(dāng)代中國風(fēng)景油畫創(chuàng)作也受到社會(huì)發(fā)展大潮流趨勢(shì)的影響，比較注重對(duì)于風(fēng)景表象的呈現(xiàn)，而忽視了其中的人文精神，這種現(xiàn)象已經(jīng)引起廣大油畫藝術(shù)家的重視。因此，開展有關(guān)當(dāng)代中國風(fēng)景油畫中人文精神的分析研究十分必要。本文將結(jié)合當(dāng)代中國風(fēng)景油畫人文精神呈現(xiàn)的實(shí)情，分析研究當(dāng)代中國風(fēng)景油畫人文精神的體現(xiàn)以及呈現(xiàn)人文精神的手段，改變當(dāng)代中國風(fēng)景油畫創(chuàng)作的觀念。

當(dāng)代；中國風(fēng)景油畫；人文精神

風(fēng)景畫創(chuàng)作主要是為了體現(xiàn)人與自熱的關(guān)系，在工業(yè)文明之前，風(fēng)景畫主要就是體現(xiàn)自熱的美好，工業(yè)文明之后，由于人類對(duì)自熱的破壞以及人類對(duì)于自然美好認(rèn)知的缺失，使得風(fēng)景畫創(chuàng)造更多的是對(duì)于自然景觀的再現(xiàn)，缺失人文關(guān)懷，當(dāng)代中國風(fēng)景油畫的創(chuàng)作也是如此。本文結(jié)合中國風(fēng)景油畫創(chuàng)作的實(shí)情，探討風(fēng)景油畫中的人文精神，研究當(dāng)代中國風(fēng)景油畫中人文精神的體現(xiàn)和精神取向的成因，分析當(dāng)代中國風(fēng)景油畫呈現(xiàn)人文精神的手段。

一、風(fēng)景油畫中的人文精神探討

1.風(fēng)景油畫發(fā)展中人文精神的內(nèi)涵

在14世紀(jì)到16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，風(fēng)景油畫中的人文精神開始被人們所重視，可以說文藝復(fù)興時(shí)期是最早在風(fēng)景油畫創(chuàng)作中體現(xiàn)人文精神的。文藝復(fù)興時(shí)期將風(fēng)景油畫中的人文精神定義為對(duì)于人的關(guān)懷和尊重，主要體現(xiàn)的是以人文本的精神。風(fēng)景油畫中的人文精神可以分為狹義和廣義，狹義的人文精神就是比較重視人存在的意義，是對(duì)古希臘古羅馬思想的一種推廣。而廣義的人文精神就是強(qiáng)調(diào)人道主義精神，強(qiáng)調(diào)人性，將人文學(xué)術(shù)觀念進(jìn)行推廣，改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的神學(xué)思想，提倡人性的自由發(fā)展。在這一時(shí)期大多數(shù)油畫作品的創(chuàng)作都能體現(xiàn)出人文意識(shí)，但在這一時(shí)期沒有單獨(dú)的風(fēng)景油畫作品，風(fēng)景大多只是以背景或特定場合的形式出現(xiàn)在一些其它類型的作品之中。

在17世紀(jì)到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，風(fēng)景油畫中的人文精神得到了進(jìn)一步的發(fā)展。這一次的發(fā)展是在文藝復(fù)興時(shí)期的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，繼承了文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神，但又在這一基礎(chǔ)上進(jìn)行的發(fā)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文精神更多的是在從理性主義出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于政治民主、人身自由的追求。這一時(shí)期的作品大多體現(xiàn)的是對(duì)封建制度和宗教思想的不滿。

在19世紀(jì)的后半葉，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，自然科學(xué)出現(xiàn)在人們的視野中，這不僅對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，同時(shí)也影響了藝術(shù)創(chuàng)作流派的發(fā)展。其中以印象派最為典型，印象派在這一時(shí)期對(duì)于人文精神的繼承和發(fā)展是在科學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其風(fēng)景油畫作品主要是體現(xiàn)的是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲藝術(shù)“統(tǒng)治者”的不滿。發(fā)展到后印象派時(shí)期，其藝術(shù)作品創(chuàng)作主要是為了揭示主觀世界，是自我的一種表現(xiàn)。

在20世紀(jì)，野獸派逐漸接過風(fēng)景油畫中人文精神繼承和發(fā)展的接力棒。野獸派與以往的藝術(shù)流派不同，它受到塞尚藝術(shù)創(chuàng)作思想的影響，比較注重畫家個(gè)人思想情感的表達(dá)，而這些無形的情感要通過有形的事物體現(xiàn)出來，這也是人們第一次將繪畫創(chuàng)作提升到主觀情感表達(dá)的高度。20世紀(jì)德國的表現(xiàn)主義受到社會(huì)巨大變革（世界第一次大戰(zhàn)）影響，精神世界飽受摧殘，他們也開始通過油畫創(chuàng)作來表現(xiàn)畫家的個(gè)人精神世界。

20世紀(jì)以來，由于社會(huì)發(fā)展的重大變化以及工業(yè)革命的快速發(fā)展，使得藝術(shù)家們開始逐漸注重起社會(huì)生活。藝術(shù)創(chuàng)作也開始逐漸打破宗教、歷史的束縛，開始以藝術(shù)創(chuàng)作的形式反思人類社會(huì)的發(fā)展，加強(qiáng)了對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作中人文精神的重視。

2.油畫發(fā)展中的人文精神

人文精神是對(duì)人類文明和人類價(jià)值的一種表現(xiàn)形式，隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，人文精神也是不斷變化的。在油畫中，人文精神是對(duì)人類真實(shí)情感的表達(dá)，是一種現(xiàn)實(shí)的精神狀態(tài)。油畫創(chuàng)作這種形式傳入中國后，其人文精神的體現(xiàn)就與中國的傳統(tǒng)文化融合在一起了，使其得到了升華。中國油畫創(chuàng)作中的人文精神具有中國文化的特點(diǎn)，而后經(jīng)過多年發(fā)展形成具有中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的人文精神。時(shí)至今日，人文精神就是真善美等崇高思想的化身，其目的是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的進(jìn)行批評(píng)和反思，追求理想社會(huì)。

二、當(dāng)代中國風(fēng)景油畫中人文精神的體現(xiàn)

在當(dāng)代中國風(fēng)景油畫的創(chuàng)作過程中，畫家已經(jīng)逐漸擺脫“主題”創(chuàng)作思維的束縛，不再過分強(qiáng)調(diào)對(duì)于風(fēng)景事物的描述和呈現(xiàn)。無論是哪一流派的畫家，也不論采取何種創(chuàng)作形式，風(fēng)景只是畫家表達(dá)個(gè)人精神思想的一個(gè)依托，更加注重的是思想、精神的呈現(xiàn)。目前，中國風(fēng)景油畫作品大多是畫家對(duì)于中國時(shí)代文化的感悟，通過風(fēng)景油畫作品和觀眾進(jìn)行精神層面的溝通交流。而中國風(fēng)景油畫中人文精神主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.歷史與民族文化的感懷

中國風(fēng)景油畫中體現(xiàn)對(duì)于歷史和民族文化的感懷主要以許江、朱沙、汪鵬飛、石建軍等人為代表。如許江創(chuàng)作的《歷史的風(fēng)景》是以風(fēng)景為媒介傳達(dá)作者對(duì)于過往歷史的感悟。而汪鵬飛的一系列風(fēng)景油畫作品則是通過對(duì)于老城建筑的描述傳達(dá)出作者對(duì)于老城往昔歲月的追溯和感懷。石建軍創(chuàng)作的《文明的遺跡》是通過描繪黃土高原的風(fēng)景，表達(dá)作者對(duì)于人類歷史發(fā)展的反思和感悟。其中許江是較為典型的歷史反思和文化感悟型畫家。他所創(chuàng)作的大多數(shù)作品都是以當(dāng)代人的歷史文化視角通過風(fēng)景景觀去分析研究歷史和文化，其作品具有較為鮮明的人文關(guān)懷色彩，其中一部分是對(duì)于歷史場景的描繪，如他的作品中出現(xiàn)過的圓明園、上海外灘等，場面恢弘，讓人感受到歷史的沉重感；還有一部分是通過對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)景的描述，表達(dá)作者對(duì)于文化傳承和發(fā)展的希冀，如《葵園》。

2.社會(huì)進(jìn)程中的風(fēng)景追憶

當(dāng)代中國風(fēng)景油畫中體現(xiàn)對(duì)社會(huì)進(jìn)程中風(fēng)景追憶的畫家主要有趙曉佳、王巖、崔國泰、張曉濤等人。他們通過描繪現(xiàn)實(shí)世界，記錄社會(huì)的發(fā)展和歷史的變遷，從而表達(dá)畫家個(gè)人對(duì)于時(shí)代發(fā)展的感悟。趙曉佳的作品大多數(shù)是對(duì)工廠荒廢場景的描繪，其作品會(huì)讓觀賞者有一種壓迫感。這種類型的作品是對(duì)我國大時(shí)代發(fā)展的記錄，反映出隨著時(shí)代的發(fā)展，人們心中的焦慮與恐懼。崔國泰的作品主要是對(duì)中國重工業(yè)地區(qū)歷史的描繪。他的作品中總會(huì)出現(xiàn)工業(yè)廠房、煙囪等典型的具有重工業(yè)時(shí)代色彩的景觀，使人感到壓抑，這也是對(duì)歷史發(fā)展的一種反思。我國重工業(yè)時(shí)期對(duì)于自然的破壞及其嚴(yán)重，也是人文精神較為缺少的一個(gè)時(shí)期，畫家以這種景觀描繪的形式表達(dá)出自己對(duì)于這種城市化進(jìn)程的追憶。

3.生存狀態(tài)的反思

城中十來家大小照相館，屬高美影樓和春風(fēng)照相館是行業(yè)翹楚。年紀(jì)大些的人習(xí)慣捧春風(fēng)照相館的場，年輕一代多數(shù)是高美影樓的擁泵。

當(dāng)代中國風(fēng)景油畫中對(duì)于生存狀態(tài)的反思主要是對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的反思。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活愈加富裕，物質(zhì)需求不斷增加，而這種對(duì)于物質(zhì)生活的過分追求卻導(dǎo)致人們對(duì)于自然的破壞不斷加大，使得人們精神世界缺失，隨著城市高樓大廈的不斷崛起，自然景觀不斷被破壞，人們心理上的失落感無處排解。其中較為典型的畫家有徐曉燕、楊誠等。徐曉燕的作品不是對(duì)于自然景觀的描繪，而是描繪人類社會(huì)的發(fā)展對(duì)于自然環(huán)境造成的影響，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人類生存環(huán)境的一種反思，帶給人一種精神上的沖擊感。她的作品《開發(fā)》讓人看到了人造景觀取代自然景觀的一個(gè)過程，使人們逐漸意識(shí)到人類自身生存問題。上世紀(jì)90年代，我國開始加快城市化進(jìn)程，大量土地被開墾，出現(xiàn)城市蠶食農(nóng)村的現(xiàn)象，對(duì)自然造成嚴(yán)重的破壞，徐曉燕通過手中的畫筆將這一幕幕生動(dòng)地記載了下來，引起人們的反思。

4.個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的表達(dá)

除了上述對(duì)于歷史、文化、社會(huì)發(fā)展等方面的反思，當(dāng)代中國風(fēng)景油畫作品中還有一部分是對(duì)于畫家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的表達(dá)。他們進(jìn)行風(fēng)景油畫創(chuàng)作的目的不是對(duì)于風(fēng)景的描繪，而是通過風(fēng)景表達(dá)自己的內(nèi)心世界。其中較為典型的代表畫家有朝戈、丁方、段正渠等人。朝戈的作品大多數(shù)是對(duì)較為廣闊的自然風(fēng)景的描繪。如荒漠、草原、云朵等。畫法趨于樸實(shí)，這種繪畫方法主要體現(xiàn)的是作者對(duì)于宗教思想的領(lǐng)悟，使觀賞者也能感受到作者內(nèi)心的靜穆與高貴。丁方的作品是結(jié)合了東西方文化后對(duì)于社會(huì)發(fā)展不同歷史時(shí)期文明和藝術(shù)的研究與表達(dá)。其作品更多的呈現(xiàn)出的是悲劇性的氛圍，展示了作者內(nèi)心的憂慮與悲觀，這種思想是那個(gè)時(shí)代的總體展現(xiàn)。

三、當(dāng)代中國風(fēng)景油畫中精神取向的成因

1.受西方藝術(shù)思想的影響

中國“85思潮”的出現(xiàn)是中國對(duì)于西方藝術(shù)思想的一次學(xué)習(xí)和效仿，這對(duì)于中國藝術(shù)思想的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，使得中國社會(huì)出現(xiàn)百花齊放的局面。這同樣也對(duì)中國的藝術(shù)家產(chǎn)生重要影響，改變了他們藝術(shù)創(chuàng)作的思想。上世紀(jì)90年代，很多藝術(shù)家選擇去西方國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的現(xiàn)代藝術(shù)思想和表現(xiàn)形式。這種東西方文化的交流和融合促使大批具有鮮明個(gè)性風(fēng)格的藝術(shù)家和作品誕生。如許江于上世紀(jì)80年代去德國學(xué)習(xí)藝術(shù)創(chuàng)作，其思想受到德國新表現(xiàn)主義思想的影響，創(chuàng)作的作品多是對(duì)于民族歷史和文化的反思。孫綱受西方藝術(shù)思想影響，創(chuàng)作的《藝術(shù)區(qū)》等作品中，以當(dāng)代藝術(shù)區(qū)的某一特點(diǎn)場景為創(chuàng)作背景，表現(xiàn)出一種無意識(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)。當(dāng)代中國很多畫家創(chuàng)作的風(fēng)景油畫作品都可以看出西方藝術(shù)思想的影子。

2.本土風(fēng)景油畫中人文意識(shí)覺醒

中國傳統(tǒng)的風(fēng)景油畫創(chuàng)作大多數(shù)是對(duì)自然風(fēng)景的再現(xiàn)，即我們所說的寫實(shí)風(fēng)景油畫。但顏問梁的風(fēng)景油畫作品受到西方藝術(shù)思想的影響較大，整體構(gòu)圖比較嚴(yán)謹(jǐn)，典型的代表作品有《湖畔》。另一位比較具有代表性的風(fēng)景寫實(shí)畫家是劉海粟，他主要受印象派創(chuàng)作思想的影響，比較喜歡用較為鮮明、靚麗的色彩，使其形成了獨(dú)特的個(gè)人繪畫風(fēng)格，其主要的作品有《北京門前》《雪霧》等。上世紀(jì)90年代后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)市場也逐步得到開發(fā)，各種外來藝術(shù)思想文化開始沖擊本土文化，使中國風(fēng)景油畫逐漸形成三種類型，第一種是繼續(xù)呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化思想，第二種是描繪具有典型代表的地域景觀，如湖泊、高原等，第三種是對(duì)現(xiàn)代城市人文景觀的描繪。這三種風(fēng)景油畫創(chuàng)作類型幾乎可以概括當(dāng)代中國風(fēng)景油畫中人文精神的體現(xiàn)方面。并對(duì)當(dāng)代中國風(fēng)景油畫中人文精神的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

3.時(shí)代文化需求

隨著改革開放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，中國社會(huì)的發(fā)展逐漸開始走向現(xiàn)代化，這不僅對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了較大的促進(jìn)作用，同時(shí)也對(duì)中國的文化發(fā)展起到了一定積極作用，使中國文化逐漸向多元化發(fā)展。上世紀(jì)90年代，隨著中國同西方的文化交流不斷增加，中國油畫創(chuàng)作的方向也逐漸發(fā)生變化，畫家開始研究繪畫技巧和繪畫風(fēng)格等問題，不再一門心思研究中國社會(huì)的變化，創(chuàng)作的藝術(shù)作品也不再局限在對(duì)時(shí)代發(fā)展的描述，這就是時(shí)代文化發(fā)展的需要。在這種背景下，藝術(shù)家有責(zé)任承擔(dān)起藝術(shù)發(fā)展的責(zé)任，將人文精神融入到風(fēng)景油畫創(chuàng)作中。這不僅是人文精神的藝術(shù)體現(xiàn)，也是對(duì)人類精神世界的尊重，是人存在于社會(huì)中的意義。這就要求藝術(shù)家以人類歷史文明為基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的人文精神進(jìn)行創(chuàng)作，以藝術(shù)形式體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)時(shí)代的需求。

四、當(dāng)代中國風(fēng)景油畫呈現(xiàn)人文精神的手段

1.指向性內(nèi)容

所謂指向性內(nèi)容就是指當(dāng)代中國風(fēng)景油畫畫家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中要結(jié)合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，以時(shí)代鮮明事物為代表進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，來表達(dá)畫家對(duì)于當(dāng)代社會(huì)、文化發(fā)展的感悟與反思。如尚揚(yáng)的風(fēng)景油畫作品就是一個(gè)時(shí)代發(fā)展的過程的縮影。在1991年尚揚(yáng)開始意識(shí)到隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代文化與以往文化的不同，并通過《大風(fēng)景》完成藝術(shù)轉(zhuǎn)型，使自己能透過風(fēng)景來描繪自己的內(nèi)心世界，這也與中國文化的走向相一致。1994年，尚揚(yáng)創(chuàng)作《診斷》，來表達(dá)當(dāng)時(shí)人們受到商業(yè)化社會(huì)的影響而導(dǎo)致的心理矛盾。隨后在2003年，尚揚(yáng)受到“非典”的影響，創(chuàng)作了《董其昌—2》作品，2004年受到沙塵暴突襲的影響創(chuàng)作了《歌謠》。尚揚(yáng)的作品是緊隨時(shí)代發(fā)展的步伐，以時(shí)代熱點(diǎn)事件為創(chuàng)作靈感，通過對(duì)風(fēng)景的描繪來表達(dá)自己對(duì)于社會(huì)發(fā)展的感悟。

2.暗示性符號(hào)

所謂暗示性符號(hào)就是在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中采用較為含蓄的語言和手法來營造一種氛圍，使人能領(lǐng)會(huì)到畫家的意圖，即通過一種符合來表達(dá)作者對(duì)于某一事件或問題的看法和感悟。如許江創(chuàng)作的《翻手復(fù)弈之二》，就是通過抽象的棋盤形式來表達(dá)作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的感悟，每個(gè)人都如棋手，只有看穿生活的本質(zhì)，才能贏得人生的勝利。而棋盤上錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系更是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜人際關(guān)系的隱喻。此外，采用暗示性符號(hào)的奇妙之處不僅在于畫家通過符合向人們展示出什么思想，還包括人們通過觀賞這種創(chuàng)作形式的作品能獲得什么樣的感悟。

3.象征性語言

象征性語言是畫家對(duì)于自然景觀進(jìn)行不同形式的闡述，即畫家采取不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)風(fēng)景景觀進(jìn)行不同的象征性闡述。如德國的基弗曾用稻草作畫，認(rèn)為稻草是希望的象征，但實(shí)際上也可以把稻草理解為脆弱。許江也曾用同樣的手法描繪了科索沃轟炸事件。徐曉燕在進(jìn)行《活在別處》的創(chuàng)作過程中通過黑色的枯萎的植物等形象來象征“死亡”。此外，在朝戈、丁方等作品中也有這種類型的表達(dá)形式，即采取一定的描繪方式來傳達(dá)出畫家的創(chuàng)作目的。

五、總結(jié)

總之，在當(dāng)代中國風(fēng)景油畫創(chuàng)作過程中融入人文精神是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的需要，也是中國時(shí)代發(fā)展的需要。只有采取這種形式的風(fēng)景油畫創(chuàng)作才能將人文精神推廣到更高的層面上，使之與當(dāng)代文化的發(fā)展相匹配，喚起更多人對(duì)于人文精神的關(guān)注。為了促進(jìn)我國文化的發(fā)展與進(jìn)步，廣大藝術(shù)家們應(yīng)投入更多的時(shí)間和精力進(jìn)行相關(guān)的研究。

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[3]楊雁楸，平軍.論中國油畫中人文精神的體現(xiàn)[J].電影評(píng)介，2008（8）：91.

孫程鵬，1992年生，男，遼寧省朝陽市，蒙古族，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，美術(shù)學(xué)（油畫）專業(yè)，本科生。