廁身金粉之中,心有漁樵之想——從文人與商人的雙重身份淺析李漁的造物觀

盧文丹 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 450000）

一、李漁兼具文人與商人的雙重身份

明末清初，處于社會文化發(fā)展與蛻變時期的李漁，其思想和作品都受到了時代和社會的深刻烙印。李漁的前半生深受傳統(tǒng)文人思想的浸泡，一心求取功名，經(jīng)國濟(jì)世。然而，戰(zhàn)亂使李漁家道中落，生活環(huán)境的改變使迫于生計的他開始賣文為生。這時，其身份也逐漸從傳統(tǒng)文人逐漸轉(zhuǎn)化為商人。

從本質(zhì)上看，李漁在生活上是一個講究情調(diào)和品質(zhì)的知識份子，這一特點(diǎn)也造就了李漁高雅與獨(dú)到的審美觀。但沉重的家庭負(fù)擔(dān)又迫使其必須務(wù)實(shí)地對待生存壓力，李漁對儒學(xué)倫理道德的追求只能深藏于心底。當(dāng)時的江南社會世風(fēng)日下，文人士子的道德理想逐漸與社會現(xiàn)實(shí)相悖，面對現(xiàn)實(shí)和理想之間的矛盾，李漁看似無可奈何地走上知識分子世俗化的道路，也存在一定的必然性。

即便如此，從小家境優(yōu)越的李漁本質(zhì)上又極為重視享樂，其思想中心仍是個人的現(xiàn)世享樂主義。正是這一原因決定了李漁在思想意識上存在著相對庸俗的一面。同時，也正是這庸俗的一面，使居于文人角色的李漁不沽名釣譽(yù)、自命清高，反而平添了市井情趣和浪漫豁達(dá)。就商人角色而言，李漁并不唯利是圖，而是具有文人少有的務(wù)實(shí)與理性，既不贊成完全市井化的理俗，也不欣賞僵化的文人之雅。這樣的矛盾與結(jié)合促使李漁成為商人和知識分子的“化合物”。

作為文人，李漁有著與生俱來的情趣和詩意，知識份子往往擁有比常人更為敏銳的觸覺和感受。這一文人特質(zhì)，也使李漁在造物過程中更加如魚得水。作為商人，李漁能夠主動地讓自己的技藝去服務(wù)大眾，在上至官宦貴族、下至平民百姓的廣闊社會范圍里，開拓了一種文化產(chǎn)業(yè)。硯田糊口自然是生活所逼，而他卻在這條生活夾縫中發(fā)揮出自己獨(dú)到的才能。他將此稱之為“覓應(yīng)得之利，謀有道之生?！庇邢薅鹊耐讌f(xié)及自辟蹊徑的進(jìn)取在他的設(shè)計作品中得以體現(xiàn)，這促使他在滿足大眾精神需求的同時也帶來了豐厚的利潤回報。

二、商人身份影響下的實(shí)用主義造物觀

商人身份作用下的李漁雖注重享樂，卻又崇尚適度，尤其對收藏文玩的看法與時人大不相同。李漁認(rèn)為：“故因其崇舊而黯新，亦不覺生今而反古。有八口晨炊不繼，猶舍旦夕而問商周；一身活計茫然，寧遣妻擎而不賣古董者。人心矯異，詛非世道之憂乎”1。不僅指出收藏古董的不合理之處，也反映出李漁的普世情懷和務(wù)實(shí)的生活態(tài)度。明清時期，紫砂壺的造型藝術(shù)達(dá)到了較高的水平，逐漸成為文人雅士把玩的器物。而李漁卻從功能角度出發(fā)，僅僅把紫砂壺視為一種實(shí)用工具。他在對茶壺形制進(jìn)行細(xì)致探討時說：“凡制茗壺，其嘴務(wù)直，購者亦然，一曲便可憂，再曲則稱棄物矣?！?認(rèn)為茶壺以實(shí)用為首，無論是買壺還是制壺，必須以飲茶為主要功能。壺嘴的設(shè)計務(wù)必要直，才能出水流暢，避免茶葉阻塞。這一設(shè)計思想反映出李漁節(jié)制、實(shí)用的造物觀。這時的李漁摒棄了文人的浪漫主義和商人的享樂主義，他既不是文人也不是商人，而是純粹的設(shè)計師。

與之相對的是，收藏文玩早已在名仕官商間蔚然成風(fēng)，“雅賄”的風(fēng)行更使文玩器物成為當(dāng)時社交禮儀的必需品。批判小說中亦不乏相關(guān)描述，以《紅樓夢》為例，第四十八回《濫情人情誤思游藝 慕雅女雅集苦吟詩》中就有賈赦奪扇的故事。由于石呆子家藏的扇子以名貴材料為質(zhì)，加之有名人的書畫或題詞，具備了相當(dāng)高的藝術(shù)與文物價值。于是賈赦便勾結(jié)官府巧取豪奪，甚至不惜犧牲無辜性命。這雖然只是小說的一個情節(jié)，但卻是社會生活的生動寫照。李漁對文玩卓爾不同的態(tài)度也正是受到其文人身份和商人身份的雙重影響。

另一方面，李漁在造物時能從實(shí)用和節(jié)儉出發(fā)，究其根本是深知物力維艱。芥子園在建造初期沒有足夠資金購置木柵，李漁“以生平所著之書之印板，連架移入此地，使之貼墻，可抵一層夾壁。”3因無錢修房舍的夾壁而只能移印板架作夾壁之用，可見李漁的一些設(shè)計是在十分艱難的生活境遇中產(chǎn)生的。即便如此，李漁的設(shè)計創(chuàng)新仍處處可見，足以說明李漁對生活的熱愛以及豁達(dá)樂觀。

三、文人身份影響下造物思想的局限性

作為文人，李漁并不迂腐地自命清高，卻也愛惜自己的名聲，他認(rèn)為將紅燒豬肉命名為“東坡肉”實(shí)在有辱斯文，繼而由“東坡肉”而引出“眉公糕”，乃至由陳眉公改良設(shè)計后而命名的“眉公馬桶”，都讓李漁甚為不齒。甚至于連自己“新其制”“蓄之家”的“溷廁中之一物”也“不敢取以示人”。李漁在《閑情偶寄》中提到的家居、器物幾乎涉及到生活中的方方面面，但卻由于擔(dān)心步陳眉公的后塵，而不敢將他發(fā)明制作的馬桶展示出來。在《居室部·房舍》一章中， 曾有“當(dāng)于書房之旁，穴墻為孔，嵌以小竹，使遺在內(nèi)而流于外，穢氣罔聞，有若未嘗溺者，無論陰晴寒暑，可以不出戶庭。此予自為計者，而亦舉以示人，其無隱諱可知也?！?這便是李漁不愿宣之于口的“無臭馬桶”?，F(xiàn)代人古法今用，無非是將竹管改成落水管，然后再裝上沖便器接上自來水而已。

在不吐不快的文人性情作用下，李漁雖不愿把這個私生活工具宣之于口，但始終仍是“舉以示人”了。受文人身份浸泡的李漁，其矛盾心理反映在造物觀上表現(xiàn)為文人思維的局限性，他人為地將人造物加以精神層次的區(qū)分，沒有從器物的實(shí)用功能層面分析設(shè)計改良馬桶的必要性和普及意義，而是狹隘地認(rèn)為文人與馬桶相聯(lián)系頗為不雅。這時，對于文人出身的李漁來說文人氣節(jié)凌駕于商人、設(shè)計師的職業(yè)操守之上，表現(xiàn)出李漁無法逾越的精神鴻溝，這種局限性也在潛移默化中影響了李漁造物的豐富性和多樣性。

四、結(jié)語

總而言之，李漁的造物觀雖然受限于當(dāng)時的時代特征，但卻不失為藝術(shù)理論與設(shè)計實(shí)踐相結(jié)合的集大成者。李漁對形式與功能的理解及其創(chuàng)新意識都促進(jìn)他形成了務(wù)實(shí)節(jié)制的造物觀，其實(shí)用主義造物思想對于現(xiàn)代設(shè)計仍然具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

1.閑情偶寄.李漁.李漁全集[M].浙江古籍出版社，1992.11.

2.閑情偶寄.李漁.李漁全集[M].浙江古籍出版社，1992.11.

3.閑情偶寄.李漁.李漁全集[M].浙江古籍出版社，1992.11.

4.閑情偶寄.李漁.李漁全集[M].浙江古籍出版社，1992.11.

[1]李漁.閑情偶寄.李漁全集[M].浙江古籍出版社，1992.

[2]李硯祖.生活的逸致與閑情.閑情偶寄設(shè)計思想研究[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009.9.

[3]邱春林.設(shè)計生活.論李漁的設(shè)計藝術(shù)宗旨[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004.11.

[4]董璐.閑情偶寄設(shè)計思想研究[D].武漢理工大學(xué)，2010.6.

[5]韓兵.論李漁閑情偶寄中的設(shè)計. [J].長江大學(xué)學(xué)報，2012.4.

[6]陳建新.李漁造物思想研究.[D].南京大學(xué)，2009.11.