“禮法結合、德主刑輔”的中國古代法律思想及其意義

靳夢

摘 要：“禮法結合、德主刑輔”是中國古代重要的治國和立法原則，禮法結合從起源到成熟經歷了漫長的歷史時期，最終成為一套在社會范圍內普遍認可的制度規范，對中國古代社會的發展產生了巨大影響。

關鍵詞：禮法結合；德主刑輔；意義

1 禮法結合的起源

中國古代社會是在血緣紐帶關系基礎上形成的等級森嚴的宗法社會。禮最初作為宗教儀式的禮儀規范，表達了人民敬畏天地鬼神和祈求上天庇佑的內心情感，“故禮，上事天，下事地，尊祖先而隆君師”。隨著社會經濟的發展，進入西周以后，禮逐漸發展成帶有法律性質并具有普遍約束力用來調整、規范社會關系的行為準則，禮所涵蓋的社會生活范疇逐漸多元化、復雜化。周公制禮使禮制得到長足發展，禮逐漸系統化、程序化、規范化，成為了“定親疏、決嫌疑、別異同、明是非”和“經國家、定社稷、序民人、利后嗣”的重要標準。

周公制禮的內容廣泛，建立起了一套由國家制定用來維護階級統治、調整社會關系、提高個人修養的道德準則和言行規范，通過具體的“五禮”（吉禮、嘉禮、賓禮、兇禮、軍禮）在全社會范圍內建立起一套具有濃厚的宗法性和等級性的行為規范準則，通過確定身份等級來確定所對應的行為準則，推動社會整體的和諧發展。周公制禮集中體現了禮的思想，以“親親父為首”“尊尊君為首”的原則為核心，強調君臣上下、父子兄弟、長幼有序、尊卑有別的等級差異關系。按照不同的等級身份，每個人享有不同的權利義務關系，每個人應當按照自己的社會角色恪守職責，不能逾越禮的要求，否則就會受到刑的處罰。這一時期，禮實質上成為了法律的表現形式，禮作為一種習慣法成為統治者的重要統治工具，由國家強制力來保障禮的貫徹和執行。因此，當出現了違背禮的現象，行為人就要受到處罰，禮的尊嚴借此得以維護，同時引導人民重視禮的含義，并把禮內化為自己的言行規范，即“禮之所去，刑之所取，出禮則入刑，相為表里”，刑成為保障禮得到實施的強制性工具。

以禮來教化引導被統治者，以刑來鎮壓處罰違背禮的行為，禮與刑呈現出不同的表現形式，但兩者相輔相成，都是為了鞏固和強化統治者對國家的統治和管理。西周的統治者在運用刑罰治理國家的同時，從商朝施行暴政導致滅亡的過程中總結經驗，開始認識到“德”的重要性，提出了“以德配天”的觀點。禮與刑的關系不是并列的，表現出出禮入刑、以禮統法的特點。禮作為實質上的法律強調預防犯罪，引導人們按照禮的要求規范自己的言行；刑作為確保禮實現的法律法規，強調懲罰，實際上也是禮的一部分。

2 禮刑結合的探索、發展

進入兩漢、魏晉南北朝時期后，禮法結合、德主刑輔的法律思想進一步發展。秦朝統治者實行殘酷的嚴刑峻法，二世而亡的經驗教訓給了漢朝統治者深刻的警醒，統治者認識到單純依靠法家重刑主義的法律思想難以維護封建統治的穩定。漢文帝時期，賈誼提出了“興禮樂”的主張，指出“禮者禁于將然之前，而法者禁于己然之后”，禮和法作為統治者管理國家的兩種手段，缺一不可，都有各自重要的不可替代的作用。但應當推行以道德教化為主，以施以刑罰為輔的治國方針。“以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民親和”。董仲舒繼承并發展了這一主張，認為禮制是鞏固國家統治、安定社稷的根本，提出了“禮法結合、德主刑輔”的觀點。董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的觀點得到漢武帝的支持，儒家學說成為統治階級的正統思想和治國理念，儒家經義中大量關于禮的主張和論述成為統治者管理國家的法律依據。董仲舒通過確立“三綱五常”原則，進一步將宗法綱常和社會等級相結合，使禮成為治理國家的法律制度。“禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。”在禮法結合的同時，董仲舒推行“德主刑輔”的思想，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑……王者承天意以從事，故任德教而不任刑”。統治者希望通過禮的貫徹來建立穩定的社會關系，保障封建政權的穩固。

在司法實踐領域，漢代官員在審理案件時實行引經決獄，依據《春秋》等儒家經典論著中的思想原則作為審判依據，主張“原心定罪”，在判案時注重考查行為人的心理動機。如果行為人的主觀動機符合儒家所倡導的“忠”“孝”“義”精神，那么在判案時，可以減免對行為人的處罰；反之則將給于嚴懲。“故《春秋》之治獄，論心定罪：志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”。至此禮法結合的思想理念融入了司法實踐中，儒家經義中廣泛的有關禮的論述在司法中發揮著指導作用，引經決獄一方面補充了傳統司法在審判時的不足，客觀上起到了弘揚禮制，引導人們依禮節制情感、規范言行的作用，為兩晉南北朝之后興起的引經入律奠定了基礎。另一方面引經決獄削弱了成文法的權威性，對“刑無等級”法律面前人人平等的法律思想造成了沖擊，在一定程度上為司法官員主觀臆斷和徇私枉法提供了條件。

3 禮法結合的成熟

隋唐時期是中國封建社會的鼎盛時期，政治、經濟、文化、外交各方面達到封建社會頂峰，國家政權穩固、經濟繁榮、社會安定，統治者尊崇儒學，儒家學說的昌盛促進了禮法結合走向成熟完備階段。“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”成為國家立法的重要指導原則，“仁義，禮之本也；刑罰，禮之末也”，“德本刑用”的法律思想為統治階級采納，為唐朝長期的繁榮發展提供了支持。禮法結合、德主刑輔的法律思想在《唐律》中得到了充分體現。《唐律》總結了前朝封建法律的得失，是我國封建法律的集大成者，中華法系的成熟以《唐律》為代表，對亞洲各國產生了深遠影響。

《唐律》重視維護以“三綱五倫”為核心內容的宗法等級制度，根據親疏、長幼、尊卑確定人與人之間不同的倫常標準。《唐律》將有關禮的內容直接納入了法律條文，禮的精神成為國家立法的指導原則；明確了“十惡”制度，對嚴重違背禮的行為進行嚴厲打擊，維護禮至高無上的道德和法律地位，禮的含義、內容、價值通過法律表現出來，傳統倫理的道德力量和國家法律的統治權威緊密結合，高度的禮法結合使《唐律》成為了封建法典的楷模，也推動了唐朝經濟社會的進一步發展。

在司法實踐領域，統治者也推崇“以禮為本，以刑為用”的法律思想，強調“以寬仁治天下，而于刑法尤慎”。唐太宗明確指出“死者不可復生、用法務在寬減”，儒家注重教化、慎于刑法的特點在實踐中得到了貫徹。《唐律》中對于死刑規定只分為絞、斬兩種，較前朝輕緩。為了貫徹“恤刑慎殺”的思想，唐律規定了嚴格的死刑復核制度，唐太宗對于死刑的核準由刑前三復奏改為五復奏，并規定了懷孕婦女須在產后百天才可執行等制度。統治者對“仁義”“德政”思想的重視，對促進社會和諧穩定、弘揚禮義精神、防范遏制犯罪起到了積極的作用。

4 禮法結合的意義

禮法結合的法律思想在中國封建社會的國家統治中發揮了重大作用，統治者通過禮以道德力量約束人們的言行，規范調整社會關系，遏制預防犯罪；法作為禮的表現形式，由國家強制力來保障禮的貫徹實施更加彰顯了禮崇高的地位。禮與法彼此交融、不可分割，對維護家庭和睦、社會安定、經濟繁榮、政權穩固起到了重要作用。

禮法結合體現了以宗法等級為核心的中國傳統法律的價值取向，中國封建社會以小農經濟為基礎，統治者需要一種與經濟制度和宗法社會相適應的法律制度來維護政權的穩固。“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也”，儒家倡導的以禮治國的思想為統治者采納，并在漫長的歷史時期中發揚光大。在封建社會中，君臣上下、父子長幼間不同的社會地位、不同的身份關系享有截然不同的權利和義務，“禮者，貴賤有等，長幼有序差，貧富輕重皆有稱者也”。禮維護宗法等級，認同在宗法等級基礎上形成的社會關系，禮法結合之后，禮涵蓋政治、經濟、教育、婚姻等各個方面，以法律的形式上升為國家意志的體現，是統治階級統治國家的綱紀法度和社會普遍認可的倫常標準。

儒學家通過引經注律，以儒家經義為思想原則對法律進行注釋，通過法律的實施將儒家所倡導的“禮”“義”“仁”“德”推廣為社會行為準則，既實現了禮法結合，使禮憑借法的強制力得到保障，又使法通過禮的滲透為人們普遍接受。禮成為社會普遍認可遵守的行為準則，并成為了調整社會關系、維護社會秩序的有力工具。上至統治者，下至普通百姓，人們在道德和法律的雙重約束下，能夠普遍遵照禮的要求規范自己的行為，為封建社會長期的穩定發展創造了條件。

中華法系的發展過程，是禮法結合的法律思想發展的過程。禮作為封建法律的核心思想，指導國家管理、社會活動、人民生活的各個方面，既是國家法律制度的體現，也是一套自上而下普遍推行遵守的行為規范。禮與法緊密結合，禮作為法的核心，法作為禮的載體，兩者難以區分，違反禮的行為不僅受到道德上的譴責，也因觸犯法律而受到國家的刑罰處罰。禮依靠國家強制力和個人道德修養共同維持，成為一套混合政治、道德、法律多重要素的治理體系，中華法系在漫長的封建社會得以長期發展，與禮法結合的過程緊密相連、不可分割。

參考文獻

[1]《史記》 司馬遷 中華書局1982年11月第2版

[2]《禮記》 中華書局1979年版

[3]《漢書》 班固 中華書局1962年6月第1版