興縣李家灣村“轉九曲”所折射的民俗觀念

白梅梅

【摘要】當今的社會是一個快速發展的社會，政治、經濟和文化這三大要素已經成為推動社會可持續發展的重要因素，尤其是文化，對社會的快速發展起著至關重要的作用，也受到了各界人士的關注。本文旨在以山西李家灣村的“轉九曲”為研究個案，通過實地調查，以一個“陌生的本土人”的視角對李家灣村“轉九曲”儀式及其折射出的民俗觀念進行闡述和研究，進而揭示當地民眾的日常生活以及精神訴求。

【關鍵詞】李家灣村 轉九曲 民俗觀念

“轉九曲”在民間也被稱為“轉燈”，它城城連環、城城相套，復雜多變，規模宏大，盛況空前，屬于一種民間風俗性祭奠活動。在民間，關于“轉九曲”還有一個美好的傳奇故事。相傳，《封神榜》中三仙島的三位娘娘（云霄、瓊霄、碧霄）為報殺兄之分在西岐布下一座戰陣，叫做“九曲陣”。自立了玉帝、三官廟（天官、地官、人官）和古佛殿后，為紀念三位娘娘替兄報仇喪命而改為“九曲燈”。此風俗從此在民間中盛行起來，并一代一代地流傳至今久盛不衰，現在人們把它列入民間文化藝術的行里。這種傳奇故事是民間比較流行的一種說法，然而在李家灣則有不同的說法。

一、李家灣村簡介

李家灣位于城西兩公里處，蔚汾河像銀河一樣穿村而過，連城大道像十里長街橫貫全村，群山松柏成林，懷抱村莊，美麗的村莊像鳳凰展翅，將要騰飛，十色的菜園簇擁在街的兩邊，構成了一道美麗的風景線。全村土地面積1.9平方公里，247戶，1000余人，其中勞動力400余人，黨員23人。耕地面積580畝，林地300畝，是城區最近的輻射區。

自然的村莊歷史悠久，人杰地靈，一九四零年晉西北建立革命根據地——晉西北軍區，師部成立于李家灣，賀龍等老一輩革命家駐軍此地，領導指揮根據地的斗爭工作，人民群眾在戰斗歲月里，出糧出物出戰勤，不惜代價，支援前線，為革命做出了巨大的犧牲和無私的奉獻，關輝的歷史，永遠是我們值得銘記的。

自新農村建設以來，李家灣村民以農業生產為主導，積極調整產業結構，發展養殖業、副食加工業、建設工程隊，拓寬了群眾增加經濟收入的渠道。社會事業發展迅速，農民生活逐步走向城市化，多數群眾建起了小二樓，道路整修硬化，并且裝了路燈，全村實現了通水、通電、通網絡。于此同時，村民的健身娛樂條件也得到了很大的改善，政府還專款專建了“賀龍籃球場”。傳統的文娛活動唱道情、扭秧歌、轉九曲也搞的有聲有色，豐富了村民的文化生活。教育更是得到了村民的普遍重視。“家有梧桐樹，引得鳳凰來”，2012年，太平洋集團入駐李家灣村，大大加快了新農村建設的步伐。如今，政府統籌的“城中城”規劃改造方案又將實施在即。

二、李家灣“十王廟會”簡介和“轉九曲”的由來

如右圖所示，這個門是象征吉祥如意的彩門，在李家灣村這被稱為是“和諧門”，在門的兩邊寫有“九曲黃河渡平安”“萬事如意慶豐年”的對聯，橫幅為“四季平安”。在這個吉祥門的左邊放的是李家灣“十王廟會”的簡介，右邊放的是李家灣十王廟會“轉九曲”的由來，這兩個橫版主要是為人們介紹這次活動的意義。

1、李家灣“十王廟會”簡介

“十王廟會”是佛教教義指導下的民間娛樂活動形式。

關于“十王神”“十王經”，最早在我國唐朝的一部佛教神話著作《佛說十王經》中已有詳細論說。經文中提出了完整的“十王”名號，依次為：第一殿“秦廣王”，二殿“楚江王”，三殿“宋帝王”，四殿“五官王”，五殿“閻羅王”，六殿“變成王”，七殿“泰山王”，八殿“平正王”，九殿“都市王”，十殿“六道轉輪王”。李家灣所供奉的就是第十王“六道轉輪王”。

《佛說十王經》中明確說明了“十王”各神的職能與權限。還說，人死以后進入冥國、陰間，分別在“頭七”到“盡七”，再加上“百日”、“頭周年”和“三周年”，要分別經過這十個神的詢問、登記、注冊、審查、考驗，特別是對陽世間有劣跡、做惡、使壞的死者施與嚴厲的懲罰。三年受審后，依據其在陽世間功德大小和做惡情況，到第十王“六道轉輪王”處進行綜合評價，批準投胎轉世。

佛教教義中一個重要的內容就是“因果報應和六道輪回”。就是說，人在世間的善惡好壞、所作所為，死后在陰間是有報應的。報應是在死后轉世時有不同的六種生命形態，稱為“六道”，從高到低為：天堂、人世、阿修羅、牲畜、餓鬼、地獄。眾生在六道中居于什么位置，是由每個人自己的行為決定的。行善轉世高，做惡轉世低，最高進入“天堂”，最低墮入“十八層地獄”。

2、李家灣十王廟會“轉九曲”的由來

相傳李家灣“轉九曲”的歡慶形式已有幾百年的歷史了，而且是在“十王廟會”開始的第二年形成的。據老人們傳說，這里還有一個故事呢！

在本村請冥國地府的“十王爺”供奉起來的第二年，正月初七全村人都來積極準備過“十王廟會”。這時執事會首召集大家開會，說有要緊事商量。會上他鄭重地說：昨天晚上他（候年年）做了一個奇怪的夢，夢見十王爺把他叫到閻王殿對他進行了“點化”。十王爺說：你們供奉本王，本王很感激，以后一定要給你們村好的回報。但是，這陰間的一至九宮的九個王爺，在人死后“過七”“百日”“周年”等九個節令時，同樣九個王爺都要行使他們的職權，要對死者進行各方面的詢問、審查、評議，然后匯報本王，作為下輩子轉世的依據。這就是“因果報應”“六道輪回”。為讓這九個王爺給這些死者多幫一些好話，所以說對這九個王爺也是應該給予尊重，進行供奉。你們可以用“轉九曲”的形式來供奉九個王爺，九個曲象征著九個王爺的九個宮殿，里面供奉的九個王爺就是：第一曲秦廣王、二曲楚江王、三曲宋帝王、四曲五官王、五曲閻羅王、六曲變成王、七曲泰山王、八曲平正王、九曲都市王。

而且你們帶領村民通過“轉九曲”積德行善，婦女們也會多生男孩，取得善果。

從此以后，李家灣每年在正月十三過“十王廟會”時，不但要廟里供“十王爺”，還要在九曲里供一至九王爺，這樣轉九曲的習俗也就形成了。過十王廟會轉九曲時，就是到九個王宮里向九個王爺看望、請安、供奉。轉九曲時，和尚、鼓手開道，抬上供飯，會首們帶領秧歌和全村群眾，而且也有縣城和周圍鄰村的廣大群眾參加進來，進行拜會，紅紅火火，好不熱鬧，一年一年相傳至今。

三、“轉九曲”儀式中的民眾訴求

中國自古以來就有“不孝有三，無后為大”的說法。在民眾的心中，婚姻就是傳宗接代的重要“手段”，在農村“重男輕女”的封建思想在他們的心中根深蒂固，不管是老人還是年輕人都認為男孩就是維系婚姻和家庭的重要紐帶，也是關鍵性的因素。李家灣的“轉九曲”儀式活動就體現了民眾的這一心理訴求。

在“轉九曲”儀式中體現民眾這一心理訴求的就是彩燈。彩燈是用紅色和綠色油紙粘的，附以木質或硬紙質修成的圓形底座，只是以前民眾都是將這些底座插在高粱桿上，并在燈里放有用蘿卜挖成的“燈碗”，倒上煤油，放上棉花捻子以供燃燈。這些彩燈都是由村里各家各戶的村民來制作，尤其是男孩多的人家，以便來轉九曲的人來“偷燈”，實現生男孩的愿望。當地的說法是“偷紅燈生小子，偷綠燈生女子。”而現在彩燈的制作方式不再那么繁瑣，只是將紅綠彩油紙粘在木質或硬紙質的圓形底座上，并在底座中間插上一根蠟燭，以供燃燈。而且彩燈都是由村大隊統一制作。燈盞的擺放也不再是插在高粱桿上，而是將其放在上布施的地方，只有上布施的人才能獲得彩燈。因而如今也沒有了“偷燈”這一且說。而且在十三之前上布施的人都是從“十王神堂”這個門口進入，上五十塊以下的人一般都可以許愿、點香、磕頭，當然也會得到彩燈，五十塊以上的除了這些外，還會給戴紅花，也會有鼓樂相迎相送（如右圖），只有十三這天，因為人比較多，才會將“圓夢”這個門打開。村里每年會在初十的晚上開始請縣劇團唱二人臺、道情戲，一直到十三下午。十三晚上則是演歌舞，在轉九曲的基礎上增加的歌舞更是增添了李家灣的熱鬧性。來的人在轉完九曲之后會留下來看歌舞表演，同時也會在當地的小吃攤邊吃點小零食，這也增加了該村的經濟收入。

以 前 現 在

不過舉行“轉九曲”儀式，一個最傳統的理念就是求子。每年的十三晚上都會有很多結婚未生育的年輕婦女，自己一個人或是在丈夫的陪同下來“轉九曲”，為的就是希望通過這種儀式來給夫家傳宗接代。當然也會有一些人他們只是單純地去湊熱鬧，或者是圖吉祥罷了，比如小孩和四五十歲的中年人。聽老人們說，也會有一些商人、官員、學生、未娶未嫁之人來“轉九曲”，他們轉九曲是為了求財、求官、求學、求嫁娶。不管是小孩、年輕人或者中年人，他們都是帶著現實生活的愿望去轉九曲的，不管來年的愿望能否實現，他們此刻是懷揣著一顆真誠的心去實行這項儀式。來年要是應驗了，他們就會用送錦旗、送燈、上布施等的方式進行還愿，但如果愿望沒有實現，他們也不會因此而怨怒，來年還會去轉九曲，并且上的布施會更多，以表示自己的誠心。不過這些年來，在轉九曲的儀式中，人們都是抱著娛樂的目的去轉九曲的，求子、求財、求官等這種功利性的目的則居于次要地位。

轉 九 曲 盛 況

三、總結

“儀式的操演不僅是社會群體進行記憶的重要方式，也是其適應現代性的過程。儀式的展演者和組織者會根據當下的情景和實際需求，對儀式進行不同的表述，這種表述甚至可能前后矛盾。集體記憶正是在這種有取舍甚至前后矛盾的表述性中不斷傳承和發展。”李家灣的“轉九曲”儀式在傳統的基礎上省去了很多的繁瑣的細節，但他們保留了最原始的、最重要的理念，即求子。在此其中也增加了其他的一些理念，但這些都是民眾對神靈的崇拜，希望在今世獲得幸福、平安、健康，在來世可以得到更好的命運。費孝通曾經說過：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”任何一種傳統文化，我們在傳承的過程中都要區別對待，不主張堅守傳統，也不主張全盤西化，應該在傳承中發展，在發展中變遷，這樣的文化才會真正推動社會的發展與進步。

【參考文獻】

[1]宋小翠，《臨縣傘頭秧歌及其民俗基礎與開發利用》[D]，山西大學，2007.5.

[2]孫小利，《晉西北“轉九曲”儀式研究——以山西李家灣村為個案》[D]，遼寧大學，2102.5.

[3]王文章，《非物質文化遺產概論》[M]，北京：文化藝術出版社，2006.10.

孫小利，《晉西北“轉九曲”儀式研究——以山西李家灣村為個案》（遼寧大學，2012.5）：“陌生的本土人是指筆者雖土生土長在興縣，對興縣的一些習俗相對比較了解，但是由于在外求學多年，接觸少了，對一些習俗比較生疏了。因此，筆者是以‘陌生的本土人身份進入田野調查地。”

十王廟會，其具體形成的時間筆者在當地調查的時候尚無考證，因而“轉九曲”形成的具體時間也無從知道。

孫小利，《晉西北“轉九曲”儀式研究——以山西李家灣村為個案》，遼寧大學，2012.5.