從高中文言文教材中發掘人文精神

毛欣

教材是教學過程中極其重要的課程資源，也影響著完整的教學環節，制約著教師的教學與學生的學習。教學論原理告訴我們：“教學過程的組織、教學方法的選擇、教學效率的高低，都與教師對教材的理解和使用有著千絲萬縷的聯系。”試想，作為語文教師在施教前，不對教材開展深入透徹的解讀，良好的教學效果就無法實現。

由此可見，要發掘文言文的人文精神，就首先必須從分析教材入手。本套必修教材共選入文言文作品17篇，約占文章總量的26%，這一比率就足以顯現出文言文學習的重要性。筆者在自己的備教施教過程中，強烈地感觸到教材中精選的篇目無一不蘊含著豐富的人文精神營養，現將教材中文言文篇目中傳達出的人文精神進行歸類。

一、激發學生的愛國情懷

“舍生取義”是儒家傳統文化中強調的品格，它的意思就是強調個人為了國家的利益及捍衛國家的主權，犧牲個體生命也不顧惜。

高中語文必修教材中選入屈原的《離騷》（節選），要讓學生真正理解屈原在作品中傳達出來的強烈的忠君愛國思想；在學習《蘇武傳》時，讓學生看到蘇武“仗漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落”的深沉愛國之心；學習《荊軻刺秦王》，讓學生看到荊軻那為了國家蹈死不顧、勇于犧牲的精神。

二、培養學生樂觀豁達的人文情懷

中華民族的傳統人文精神的主基調始終是積極進取、自強不息的樂觀豁達態度。當人生際遇坎坷挫折時，支撐著受傷的心靈進行自我調整，自我完善就應是這種樂觀豁達的人文情懷。

正因此，讓我們在蘇軾的《赤壁賦》中看到了作者在面對人生滅頂之災時的淡定與灑脫；在滕王閣上的集會中，讓我們看到年輕才俊的王勃發出“窮且益堅，不墜青云之志”的樂觀心聲；在那場曠世的集會中，王羲之面對生死的坦然。

三、養育學生擁有仁愛之心

“仁愛”指的就是任何人之間的互相關愛，這樣的一項道德標準在我國古代非常的流行，也涵蓋了很廣大的領域。現行的教材內容編排上也處處體現著“仁”的精神。如，在人教版必修一教材中的《寡人之于國也》（選自《孟子）中孟子與梁惠王關于“實行王道政治”的討論，充分體現出孟子的“民本”思想。

在西漢的儒生賈誼的《過秦論》中仁愛思想也有體現，賈誼認為致使大秦帝國迅速滅亡的根本原因在于統治階級“仁義不施”。

將這類作品選入教材的目的不言而喻，在具體的教學過程中，教師要不斷引導學生感悟文本中傳達出的“仁愛”思想，這種思想實則是一種無形的力量，它可使人類個體擁有大愛的品格，也可使國家變得強大。作為青少年學生應樹立與弘揚此精神，從自己做起，從身邊小事做起，以成為如孟子所言的擁有“塞于天地之間”浩然之氣的大丈夫為目標。

四、培養學生自強不息的進取品格

民族文化從來都是支撐著我們中華民族茁壯發展的重要支柱之一，自強不息也是我們世世代代所崇尚的品格。這方面，古代的人們給我們樹立了很好的榜樣。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”講述的是孟子心中的堅持；“不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江海”道出了荀子心中的行事準則；“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”講的是持之以恒的重要品質；“世之奇偉、瑰怪非常之觀，常在于險遠，非有志者不能至也”說的是王安石對于世間萬物的哲學理解。

五、教育學生具有豁達的寬容胸襟

要實現和諧的社會人文環境，擁有豁達的胸襟是至關重要的。當下接受教育的高中生絕大多數為獨生子女，家庭乃至社會給予他們太多的關愛，使這些孩子普遍缺乏寬容的意識。

古人提倡“己所不欲，勿施于人”的寬容精神，體現了我們民族厚人薄己的處世態度。這種寬容精神在入選的文言文篇目中也多有體現，如《史記》中的《廉頗藺相如列傳》一文，出身低微的藺相如因為屢次立功而被封為“上卿”，“位在廉頗之右”，而作為趙國的老將廉頗不堪忍受這種局面，于是揚言“見相如必辱之”。而相如面對他人的羞辱，“以先國家之急而后私仇”，表現出極大的寬容，正是由于相如豁達的寬容胸懷使廉頗自感羞愧。

我們教育的對象正是處在人生關鍵期的高中生，此時的他們正是人生觀與價值觀形成的重要時期。作為從事語文學科的教育者就應充分重視，善于從我國古代的優秀文學作品中去挖掘傳統的人文精神，以此來不斷地引導學生塑造健康的人格，擁有正確的人生觀。在教師有意創設的教學情境中，讓學生穿過時空，和古人進行心靈對話，從而使學生在潛意識下，對文言作品中表現出的人物優秀的品格產生欽佩與敬仰，慢慢地從他們身上汲取正能量，于是，在時間的積淀過程中，學生就在文言文的人文精神的熏陶之下逐步地構建起自己的美好人生，這種教育的功能與作用是不容小視的。

參考文獻：

靳健.語文課程與教學論[M].中國科學文化出版社，2003.