音樂教育哲學范式之管窺

鄒薇

摘要：本文著重講述了除了以貝內特·雷默（Bennet Reimer）為代表的以“審美”為核心的音樂教育范式和以戴維·埃里奧特（David J.Elliott）為代表的實踐音樂教育哲學范式之外可探究的“第三種范式”。無論是怎樣的音樂教育哲學范式，都應該從實際出發，結合社會、文化、本土等才能研究出適合我國國情的哲學教育思想和模式，多學科、多角度綜合的考察才能推動我國教育事業的發展。

關鍵詞：音樂；文化；哲學

當代音樂教育哲學范式除了大家耳熟能詳的以貝內特·雷默（Bennet Reimer）為代表的以“審美”為核心的音樂教育范式和以戴維·埃里奧特（David J.Elliott）為代表的實踐音樂教育哲學范式之外，是否還有第三種范式呢？

時代需要發展，教育模式也一樣需要順應時代潮流，創新出適合當下社會環境的音樂教育思想和模式。無論對于是以審美為核心的音樂教育哲學還是實踐音樂教育哲學，保羅·伍德福德（Paul G.Woodford）出版的著作《民主主義的音樂教育：自由主義、倫理和時間的政治學》在學術界具有相當重大的意義。有些學者把它與雷默的審美音樂教育哲學、埃里奧特的實踐音樂教育哲學并列，似乎要把它稱之為音樂教育哲學的“第三種范式”。然而這一說法其實還有待考究。

一、音樂與社會

《民主主義與音樂教育》中，伍德福德提出“公共理性”這一詞，公共理性作為社會智慧的一種表達，它總會關注對社會改良的訴求，并因此建立民主社會的意識，這就必須接觸他人、聯系他人、同情他人，這是伍德福德認為能夠成為音樂教育的一個重要目標。他希望在審美和實踐兩者之間，采取中立的路線，以“更貼近的傾聽對方，避免走極端。”而該書的目的是鼓勵音樂教育者在關于我們的生活和孩子們的生活中音樂之性質、意義方面的對話，探究音樂教育的政治目的。其實也正是在強調教育必須積極參與社會事務和政治政策，因為任何教育都是存在于一定的社會政治環境中的。只有積極的參與，才能引導學生堅持民主社會的教育觀點。

從審美教育哲學到實踐教育哲學，在到現在的民主為重點的“第三范式”的發展。我們不難發現，是在啟示我們應當將理論性的指導還原到社會實踐中去，在社會實踐中我們卻又需要相應理念來指導實踐。在當下音樂教育中，我們應當將音樂與當下的社會、經濟、軍事、政治、文化等相關因素相互結合，才能還原音樂最本質的屬性。音樂與社會的關系顯然可以成為影響音樂教育哲學的重要元素之一。

二、音樂與文化

教育作為傳承的手段，是延續地方文化，傳承民族精神的載體。

根據埃利奧特的世界多遠文化音樂觀點，“作為文化的音樂”教學長期以來被實踐哲學所倡導，那么在此基礎上，動態的多遠文化音樂教育課程不斷的促進了學生的文化認同與自我認同。“音樂是作為人類的普遍文化現象”“音樂作為文化或文化中的音樂”曾被國際音樂教育學會普遍認可，這一認可無疑讓眾多學者能夠對音樂教育哲學范式有了新的思考。

那么音樂教育哲學的構建將圍繞三點進行，首先文化身份確認與音樂文化傳承，其次，文化理解與視界融合。最后，音樂文化重組與概念重建。“文化”這一詞給我們的啟示是：

1、我們需要多學科、綜合的與文化中和的音樂教育哲學

2、音樂教育的社會功能日益受到嚴重挑戰

3）音樂與本土

以埃利奧特為代表的“實踐”音樂教育哲學固然有一定的地位，并被很多學者追捧，然而要考慮到實踐的前提是“音樂與本土”，對于中國的教育來說，任何一種課程理論必須適合我國教育教學實踐，否則他的價值只是理論的模型推崇，沒有任何價值而言。

無論是“審美”還是“實踐”哲學思想和范式，都是從外國引進到中國來，我們不能盲目的根據別國的學術研究成果死板硬套的植入中國的教育模式中，因為不同環境下形成的不同受教育群體對于不同的音樂教育哲學范式會有不同的反映，我們應當客觀的根據我國學校音樂教育發展的歷史和當今音樂教育狀況，批判性的思考西方音樂教育哲學流派，對建立中國特色的音樂教育專業學理論進行思考。只有將這些看來被大家認可的哲學思想和范式和中國本土教育國情結合，尋找出適合我國音樂教育發展的范式，這樣我國音樂教育才能穩健發展。正是因為缺乏對我國的音樂教育實際情況的了解，才出現很多對音樂哲學的誤讀。結合“本土”顯得更加尤為重要了。

三、結語

身處新時代的我們應時刻持批判的態度觀望之前的教育模式及理念，這樣才能真正意義上的順應時代的需求，推陳出新出適合當下時代需求的教育模式和理念，推動我國音樂教育事業的發展。無論是哪一種范式，其觀點和理念都反映的是那一時代音樂教育的印記，而當時時代理念的出現，也是其在理解和掌握前人觀念的同時，順應時代推陳出新出適合當時時代的教育理念和具體模式。一個嚴肅的音樂教育哲學家，必須運用哲學的頭腦，運用社會學和心理學知識，對人們對藝術的特殊理解做深入的研究，這才無愧于時代給我們帶來這么多有利的研究資源。

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