生態(tài)批評(píng)視域下的譚恩美小說(shuō)

徐燕 萬(wàn)濤

摘 要：華裔美國(guó)作家譚恩美是美國(guó)暢銷(xiāo)小說(shuō)作家，她的作品受到了美國(guó)學(xué)術(shù)界和評(píng)論界廣泛關(guān)注。母女關(guān)系和感情糾葛一直是譚恩美所擅長(zhǎng)的題材。經(jīng)過(guò)幾十年發(fā)展的生態(tài)批評(píng)在研究深度和廣度上有了極大的進(jìn)步，這為我們解讀譚恩美的小說(shuō)提供了新的視角。本文擬從生態(tài)批評(píng)的角度重讀譚恩美的三部小說(shuō)《喜福會(huì)》《百種神秘感覺(jué)》和《接骨師之女》，探究其中凸顯的生態(tài)思想。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng) 譚恩美 《喜福會(huì)》 《百種神秘感覺(jué)》 《接骨師之女》

★基金項(xiàng)目：江西省南昌航空大學(xué)第九屆“三小”項(xiàng)目：當(dāng)代華裔美國(guó)作家的生態(tài)意識(shí)研究；2013年江西省高校人文社科項(xiàng)目：“北美華裔文學(xué)生態(tài)批評(píng)”（編號(hào)WGW1311）

“生態(tài)批評(píng)”一詞最早于1978年由美國(guó)學(xué)者威廉姆斯·魯克爾特在其文章《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》中提出。在文章中，魯克爾特提倡文學(xué)與生態(tài)學(xué)應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)批評(píng)家必須具有生態(tài)學(xué)視野，而文藝?yán)碚摷乙矐?yīng)構(gòu)建一個(gè)生態(tài)詩(shī)學(xué)體系。生態(tài)批評(píng)的奠基人格羅特·費(fèi)爾特在他的《生態(tài)批評(píng)讀本》中寫(xiě)道：“什么是生態(tài)批評(píng)？簡(jiǎn)言之，生態(tài)批評(píng)研究文學(xué)與物質(zhì)環(huán)境之間的關(guān)系。就如同女性主義批評(píng)從性別意識(shí)入手研究語(yǔ)言和文學(xué)、馬克思主義批評(píng)以生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)階級(jí)觀念來(lái)解讀文本一樣，生態(tài)批評(píng)以一種地球中心主義的方法論來(lái)進(jìn)行文學(xué)研究。”[1]18美國(guó)生態(tài)批評(píng)學(xué)者斯科特·斯洛維克稱生態(tài)批評(píng)“指以任何學(xué)術(shù)路徑所進(jìn)行的對(duì)自然寫(xiě)作的研究，也反過(guò)來(lái)指在任何文學(xué)文本中對(duì)其生態(tài)含義以及人與自然的關(guān)系所進(jìn)行的考察，這些文本甚至可以是初看上去對(duì)非人類的自然界毫無(wú)提及的作品。”[2]160-162這兩位學(xué)者分別提出了生態(tài)批評(píng)的研究方法和研究的文本范圍。也就是說(shuō)，對(duì)文學(xué)作品的生態(tài)批評(píng)是運(yùn)用“地球中心論”去探討文學(xué)與自然環(huán)境二者之間的關(guān)系。當(dāng)然，生態(tài)批評(píng)的任務(wù)不僅在于探討文學(xué)與自然的關(guān)系，它還探究文學(xué)與社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中國(guó)學(xué)者魯樞元認(rèn)為廣義的生態(tài)應(yīng)包括自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)。自然生態(tài)的研究對(duì)象是相對(duì)獨(dú)立的自然界，社會(huì)生態(tài)的研究對(duì)象是人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活，精神生態(tài)則以人的內(nèi)在情感生活與精神生活為研究對(duì)象。[3]147因此，生態(tài)批評(píng)相應(yīng)地可以從三個(gè)方面進(jìn)行研究：第一，在自然生態(tài)中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧以及自然的整體和諧；第二，在社會(huì)生態(tài)中實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)、民族與民族、人與人的和諧；第三，在精神生態(tài)中實(shí)現(xiàn)人身與心的和諧。本文從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)方面解讀譚恩美的作品，揭示作品中呈現(xiàn)出的人類對(duì)自然的關(guān)愛(ài)、向往，不同文化間的對(duì)立與沖突，以及人類精神生態(tài)的崩塌。

一、自然生態(tài)：關(guān)愛(ài)與向往

人類誕生于自然中，是自然的一份子。自然養(yǎng)育了人類，給予了人類豐富的資源，讓人類生生不息。人類對(duì)自然有著原始的心靈向往。古今中外的文人騷客們也極力歌頌大自然的神奇，表達(dá)回歸自然的渴望。然而人類駕馭自然的企圖和工業(yè)時(shí)代的到來(lái)卻讓自然面臨著前所未有的危機(jī)，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。有著敏銳洞察力的作家不會(huì)忽視日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。也許譚恩美本人并不是生態(tài)主義者，但是她的三部作品卻頻繁地體現(xiàn)出她對(duì)自然的關(guān)愛(ài)與向往，對(duì)人與自然和諧關(guān)系的期盼。

《喜福會(huì)》中女主人公吳宿愿在趕赴桂林前對(duì)桂林山水心馳神往：“我夢(mèng)見(jiàn)怪峰突兀的群山縈繞一彎河水，迷人的苔蘚染綠了河岸，白霧環(huán)繞山頂……一旦爬到頂峰，四周風(fēng)光盡在眼中，那真幸福極了，保你一輩子不再煩惱。”①美景讓她感到幸福、奇妙，她發(fā)自內(nèi)心地喜愛(ài)青山綠水中的一切：“我看到座座山巒，不禁大笑起來(lái)，同時(shí)又激動(dòng)得不住戰(zhàn)栗……這些景物這么奇妙、這么美麗，你簡(jiǎn)直想不出它們的樣子。”①在優(yōu)美、和諧的自然環(huán)境中她感受到久違的愉悅。她融入山水之間，成為大自然中的一份子。在這樣鐘靈毓秀的畫(huà)面里，人類不是大自然的主宰，只是默默仰望著它的微小生物。然而在戰(zhàn)亂中，桂林被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，不復(fù)往日的秀美：“桂林的魅力很快就從我的眼里消失了……我能看到的只有古老山巒的內(nèi)臟在崩潰，隨時(shí)都有可能從我頭頂上塌下來(lái)。”①正因?yàn)樗P(guān)懷著自然，所以戰(zhàn)爭(zhēng)造成的生態(tài)危機(jī)讓她恐慌、焦慮。

《百種神秘感覺(jué)》中的自然生態(tài)描寫(xiě)主要集中于對(duì)長(zhǎng)鳴村的描寫(xiě)。長(zhǎng)鳴是一個(gè)古老、偏僻的村落。與世隔絕的狀態(tài)使長(zhǎng)鳴村保持了和諧的人與自然的關(guān)系。她以攝影師的獨(dú)特視角感受到了長(zhǎng)鳴村純生態(tài)的美：“下過(guò)大雨后，天空經(jīng)一番清洗泛現(xiàn)樹(shù)膠水彩的柔和藍(lán)色，一團(tuán)團(tuán)蓬松的白霧在山峰后游移。我深呼吸，聞到長(zhǎng)鳴五十三戶人家爐灶燒柴的煙味。而這特殊的香氣下，浮動(dòng)著糞肥的熟味。”②這種美在鋼筋水泥的摩登城市是不存在的，它讓她對(duì)生活有了新的感悟。處在這樣的環(huán)境下，奧莉薇亞的心情得以放松，最終也成功地解決了她與丈夫的矛盾。

《接骨師之女》中的第一、第二代女主人公寶姨、劉茹靈所處的自然生態(tài)卻是傷痕累累的。她們生活的仙心村本是一片圣地，因皇帝種下的千年奇松而聞名遐邇。但由于附近村民無(wú)休止地剝樹(shù)皮、折樹(shù)枝祈福，這棵神樹(shù)終于枯死。后來(lái)為了發(fā)掘古物村民們挖空了半截山，造成了嚴(yán)重的水土流失。人類的貪欲不僅打破了生態(tài)平衡，還給人類自身帶來(lái)了惡劣后果。與仙心村貪婪的村民不同，第三代女主人公露絲對(duì)自然深深地眷戀。她喜歡在舊金山海岸散步，大海能撫慰她飽受母女關(guān)系和戀愛(ài)關(guān)系折磨的心。當(dāng)她終于無(wú)法忍受生活中的煩心事時(shí)，海浪的咆哮和巨響讓她大哭發(fā)泄出了心中的苦悶和郁卒，重獲了生活的希望和力量的源泉。

二、社會(huì)文化生態(tài)：對(duì)立與沖突

從18世紀(jì)60年代開(kāi)始西方社會(huì)首先進(jìn)入工業(yè)時(shí)代。工業(yè)化進(jìn)程中人類享受到了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)生態(tài)環(huán)境不斷惡化，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重。西方社會(huì)物質(zhì)主義的興盛引發(fā)了人性的異化。而當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀遭遇西方現(xiàn)代文明，文化沖突就不可避免。

在《喜福會(huì)》和《百種神秘感覺(jué)》中，中西文化的對(duì)立沖突最為明顯。《喜福會(huì)》中的母親們充滿了文化認(rèn)同的失落和沖突。盡管不得不適應(yīng)美國(guó)文化，但母親們也極力保存自身的中國(guó)文化因素，向女兒們傳遞中國(guó)文化價(jià)值觀。她們給女兒們講故事、說(shuō)漢語(yǔ)、灌輸中國(guó)思想，講千里送鵝毛，為她們描繪桂林山水的美，給她們?nèi)∮猩羁桃饬x的中文名字。而成長(zhǎng)于典型的美國(guó)環(huán)境中、自小便極力美國(guó)化的女兒們并不能了解母親們的良苦用心，甚至對(duì)于她們的中國(guó)面孔也“怨天尤人”。因此無(wú)論母親們多么努力地教女兒們說(shuō)中國(guó)話，女兒們也無(wú)法理解話中的文化含義。由此可見(jiàn)，呼吁尊重文化差異、尋求中西文化的和諧共處之道、建立平等共存的生活環(huán)境也是《喜福會(huì)》所傳達(dá)的文化生態(tài)訴求。

《百種神秘感覺(jué)》中李鄺和奧莉薇亞分別代表著中國(guó)文化和美國(guó)文化，二者的對(duì)立沖突在兩人的相處中展露無(wú)遺。李鄺十八歲前生活在長(zhǎng)鳴村，在當(dāng)?shù)厝伺c自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境下成長(zhǎng)的她純真樸實(shí)，樂(lè)觀仁愛(ài)，友善寬容，熱愛(ài)生命和自然，具有中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀。初到美國(guó)時(shí)，李鄺因不懂新事物而讓在美國(guó)生活、長(zhǎng)大的奧莉薇亞蒙羞，還因?yàn)橘|(zhì)樸善良的天性常被美國(guó)孩子譏諷捉弄，但她從未記恨。對(duì)于李鄺能看見(jiàn)鬼魂并與鬼魂交流的特異功能，奧莉薇亞先表示不信任，后又違背誓言向媽媽告密，導(dǎo)致李鄺被當(dāng)做精神病人送到精神病院。雖然接受了殘酷的治療，但是李鄺并沒(méi)有責(zé)備奧莉薇亞，她以寬廣的心胸平靜地對(duì)待來(lái)自周?chē)h(huán)境的傷害。她如母親般關(guān)愛(ài)妹妹，對(duì)丈夫的關(guān)心無(wú)微不至。即使丈夫在她死后迫不及待地迎娶新人，她也體貼地為丈夫著想。她的善良體貼傳播延伸到了她周?chē)拿恳粋€(gè)人，即便是素不相識(shí)的顧客。而奧莉薇亞在美國(guó)工業(yè)文明影響下形成了個(gè)人得失重于一切的價(jià)值觀。她看重金錢(qián)，只因李鄺接受了她饋贈(zèng)的財(cái)產(chǎn)便讓她對(duì)李鄺多年的好感和信賴蕩然無(wú)存。她任意享受李鄺的關(guān)愛(ài)，自私地利用李鄺幫助她解決婚姻矛盾。她對(duì)付出的愛(ài)斤斤計(jì)較，這與李鄺寬容而無(wú)條件的愛(ài)形成鮮明對(duì)比：李鄺的愛(ài)古樸、純凈，奧莉薇亞則在利益的基礎(chǔ)上小心翼翼地付出，生怕受到傷害。中國(guó)文化和美國(guó)文化造就的不同價(jià)值觀念使李鄺和奧莉薇亞在為人、處世方面截然不同。

三、精神生態(tài)：心靈回歸自然

生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，人類理想的生活方式應(yīng)該是人與自然、人與社會(huì)、人與自身三方面的和諧統(tǒng)一，和諧之美是生態(tài)之美的最高境界。其中，要達(dá)到人與自身的和諧必須使人的心靈回歸自然。

心靈回歸自然，即回歸內(nèi)部自然，意味著人類“回復(fù)自然天性和本真狀態(tài)，在物質(zhì)生活上趨向本真、純樸，以‘自然而然為準(zhǔn)則，順應(yīng)自然而生活，在精神生活上力求追本溯源，精神尋根，對(duì)自身準(zhǔn)確定位，從而重建一種新型的人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與科技等的關(guān)系，以解決人類的精神生態(tài)危機(jī)”。[4]315-327《喜福會(huì)》描繪了戰(zhàn)后桂林百姓在危機(jī)中絕望、苦苦掙扎的景象。戰(zhàn)爭(zhēng)令人身心崩潰，摧殘了人的精神生態(tài)。對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求也讓人們漸漸忽略了精神需求。《百種神秘感覺(jué)》中的奧莉薇亞與姐姐無(wú)法溝通，與丈夫矛盾重重。來(lái)到長(zhǎng)鳴村后，回歸大自然懷抱的奧莉薇亞終于意識(shí)到親情的可貴和生活的美好。她的心靈得到撫慰，精神得到了洗禮和升華。自然山水讓她回歸了人性的本真。

精神尋根在《接骨師之女》中主要通過(guò)“龍骨”來(lái)完成。龍骨是寶姨的“北京人”祖先的一塊頭蓋骨，它見(jiàn)證了接骨師的家族史和人類的遠(yuǎn)古歷史。因此，對(duì)龍骨的發(fā)掘就成了人類追本溯源、精神尋根的重要途徑。而故事中仙心村的村民貪求神樹(shù)的神力致使神樹(shù)枯死，張老板為了得到龍骨欺騙寶姨和茹靈，甚至謀財(cái)害命。這些行為做法實(shí)際上都是精神生態(tài)崩塌的表現(xiàn)。他們的內(nèi)心為貪欲所占有，精神陷入了生態(tài)危機(jī)。《接骨師之女》中的第三代女主人公楊露絲崇尚自然儉樸。在日常生活中，她秉承節(jié)約、適度的消費(fèi)原則，對(duì)隨性的購(gòu)物方式很不以為然。買(mǎi)花前她要再三考慮花是否物有所值；即使買(mǎi)了奢侈的蘭花也是因?yàn)樘m花花期長(zhǎng)，生生不息。露絲對(duì)于書(shū)籍也有著濃厚的感情。她視它們?yōu)榕笥眩慨?dāng)看到減價(jià)書(shū)時(shí)內(nèi)心就充滿了同情。此外，她格外排斥用金錢(qián)衡量、交換愛(ài)情。當(dāng)男友希望轉(zhuǎn)讓部分財(cái)產(chǎn)給她以表達(dá)愛(ài)意時(shí)，露絲十分訝異。在她看來(lái)，愛(ài)情無(wú)法換算成財(cái)產(chǎn)的百分比，金錢(qián)無(wú)法駕馭愛(ài)情。

四、結(jié)語(yǔ)

譚恩美的三部作品融合了中、西方文化和傳統(tǒng)文明、現(xiàn)代文明，具有很強(qiáng)的故事性和獨(dú)特的吸引力。她的小說(shuō)探討了人與自然、人與社會(huì)和人與自我的關(guān)系，為生態(tài)批評(píng)提供了新的研究文本。當(dāng)前生態(tài)批評(píng)研究側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)愛(ài)護(hù)、回歸狹義的“自然”。而從自然生態(tài)、社會(huì)文化生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)方面重新解讀譚恩美的三部小說(shuō)，使我們深刻地認(rèn)識(shí)到人類要實(shí)現(xiàn)真正意義上的生態(tài)回歸必須敬畏自然、關(guān)愛(ài)自然，共建和諧、寬容的社會(huì)環(huán)境，走出精神困境，拯救被物化的心靈，重建精神家園，并最終建設(shè)一個(gè)和諧、美好的人類社會(huì)。

注釋

① Amy Tan.TheJoy Luck Club[M].New York：Ballantine Books.

② 譚恩美.百種神秘感覺(jué)[M].李彩琴，賴惠辛，譯.臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版公司，1998：290.

參考文獻(xiàn)

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