探究《紅樓夢(mèng)》與現(xiàn)代小說(shuō)文化生態(tài)的雙向互構(gòu)

龍翔

摘 要：現(xiàn)在的研究者們認(rèn)為現(xiàn)代的小說(shuō)是在西方語(yǔ)境的影響下形成的，使用的是現(xiàn)代化的語(yǔ)言和現(xiàn)代小說(shuō)表現(xiàn)形式。如果采用中國(guó)傳統(tǒng)的小說(shuō)評(píng)價(jià)模式難以對(duì)現(xiàn)代的小說(shuō)進(jìn)行解讀。但是需要引起重視的是，眾多學(xué)者只注重研究西方文化語(yǔ)境對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的影響，而忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的建構(gòu)。因?yàn)槿魏挝膶W(xué)表現(xiàn)形式都是有根據(jù)的，在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程中，也遵循著文學(xué)的繼承和革新關(guān)系。本文主要把中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》拿來(lái)作為比較的主體，分析以《紅樓夢(mèng)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)代小說(shuō)的文化生態(tài)的雙向互動(dòng)，給解決這一問(wèn)題提供有效建議，以供參考。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 現(xiàn)代小說(shuō) 文化生態(tài)

對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)的文化生態(tài)問(wèn)題的考察，不僅要涉及到中國(guó)小說(shuō)發(fā)展歷史的考察，還會(huì)涉及到學(xué)術(shù)研究的文化關(guān)懷和學(xué)術(shù)立場(chǎng)的選擇。國(guó)內(nèi)外有很多研究者就《紅樓夢(mèng)》和現(xiàn)代小說(shuō)的關(guān)系作出了探索，都取得了不少成就。但是，在這些研究中都只是單向分析了《紅樓夢(mèng)》對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的構(gòu)建作用，或者分析現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的借鑒，而忽視了這兩者之間是雙向互構(gòu)的關(guān)系。有些研究成果，不是沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的考證，就是沒(méi)有進(jìn)行綜合分析。本文主要采用全面、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，分析《紅樓夢(mèng)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)于整個(gè)現(xiàn)代小說(shuō)的影響，這個(gè)影響作用不僅是整體的，還是動(dòng)態(tài)發(fā)展變化的。通過(guò)考察《紅樓夢(mèng)》對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)具體文本和現(xiàn)代小說(shuō)整體精神文化的影響，證明新舊文學(xué)之間的繼承和革新關(guān)系。

一、現(xiàn)代小說(shuō)與《紅樓夢(mèng)》的繼承關(guān)系

近年來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)模式的完善，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入新時(shí)期后，為了適應(yīng)新時(shí)代的要求，被中國(guó)第一批的新知識(shí)分子所發(fā)展，一些新時(shí)期的作家，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，吸收西方小說(shuō)的寫(xiě)作模式，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)改革，豐富了小說(shuō)的體裁。近代的文學(xué)體裁分類(lèi)就借鑒外國(guó)小說(shuō)的“三分法”模式，把文學(xué)體裁分為小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌。小說(shuō)又可以分為意識(shí)流小說(shuō)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)新文學(xué)的歷程，出現(xiàn)了具有現(xiàn)代文學(xué)樣式的第一部中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)，魯迅的《吶喊》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)山之作。接著，“問(wèn)題小說(shuō)”、“自敘傳抒情小說(shuō)”、“鄉(xiāng)村小說(shuō)”等新的小說(shuō)文體相繼問(wèn)世[1]。這些小說(shuō)借鑒了外國(guó)小說(shuō)的模式，采用白話(huà)文寫(xiě)作，作者也是具有現(xiàn)代意識(shí)的新青年，反映了五四革命時(shí)期，中國(guó)新舊交替時(shí)期人們的生活和思想變化。這些中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)有著濃厚的現(xiàn)代精神，體現(xiàn)了五四時(shí)期追求平等自由，個(gè)性解放的社會(huì)潮流。不同于舊中國(guó)的文化形態(tài)，新文學(xué)是在歐美文化的影響和多元文化的影響下發(fā)展起來(lái)的，這其中既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，也有外國(guó)文學(xué)的刺激， 共同構(gòu)建了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的新局面。

中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和中國(guó)歷史的發(fā)展是同步的。作為中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中的一種文學(xué)樣式，現(xiàn)代文學(xué)所在的文化生態(tài)環(huán)境是非常復(fù)雜的，既有外來(lái)文化的影響，也有中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化的影響。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)之間沒(méi)有繼承關(guān)系，出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷裂，現(xiàn)代文學(xué)完全是外國(guó)文學(xué)的復(fù)制品，就連許多現(xiàn)代作家也聲稱(chēng)，他們寫(xiě)作現(xiàn)代小說(shuō)受到外國(guó)文學(xué)的影響，而且很多現(xiàn)代小說(shuō)作家也有曾在外國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷。比如，魯迅就說(shuō)他的寫(xiě)作就受到了不少西方小說(shuō)的影響，就連有著“人民藝術(shù)家”稱(chēng)號(hào)的老舍，也受到過(guò)英國(guó)文學(xué)的影響[2]。由此看來(lái)，西方文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響是不可避免的，也是深遠(yuǎn)的。但是，西方文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響是怎么樣的，新文學(xué)作家和中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)之間是否有著繼承關(guān)系，這是目前必須思考和解決的問(wèn)題。

《紅樓夢(mèng)》與現(xiàn)代小說(shuō)之間的雙向互動(dòng)關(guān)系是長(zhǎng)期存在的，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》的藝術(shù)特征和現(xiàn)代小說(shuō)有著一致性?！都t樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的經(jīng)典，也深深影響了現(xiàn)代小說(shuō)的文化底蘊(yùn)，《紅樓夢(mèng)》之所以在中國(guó)文學(xué)中有著崇高的地位，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文學(xué)的魅力，也是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的異質(zhì)同構(gòu)性。

二、《紅樓夢(mèng)》的讀者和現(xiàn)代小說(shuō)的作者

從培養(yǎng)讀者的層面看，現(xiàn)代人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的熱情依然不減，保證了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的延續(xù)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀也在發(fā)展變化，不同于古代讀者對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的解讀，現(xiàn)代人創(chuàng)新了閱讀視角和閱讀模式。我們這里指的讀者并不是那些研究《紅樓夢(mèng)》的研究者，而是指的閱讀《紅樓夢(mèng)》的普通讀者。隨著“紅學(xué)”研究的深入，《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)深入人心，但是如果沒(méi)有讀者，《紅樓夢(mèng)》也不可能奠定在中國(guó)文學(xué)中的地位。普通讀者促進(jìn)了以《紅樓夢(mèng)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展，不僅傳播了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還為一種新的文化生態(tài)環(huán)境建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。首先，讀者發(fā)掘了《紅樓夢(mèng)》的生活內(nèi)容，把這部名著作為生活的教科書(shū)，賦予了《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)代化的內(nèi)涵。例如，很多讀者借用這本書(shū)開(kāi)始研究現(xiàn)代人的婚姻觀、愛(ài)情觀和事業(yè)觀，使《紅樓夢(mèng)》這部古代文學(xué)作品也有了現(xiàn)代的品質(zhì)[3]。同時(shí)，讀者在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)的審美眼光也會(huì)影響現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作，因?yàn)樽x者可能會(huì)以《紅樓夢(mèng)》作為范本來(lái)分析比較現(xiàn)代小說(shuō)，現(xiàn)代小說(shuō)作家很多是在《紅樓夢(mèng)》的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，可能會(huì)學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作特色、語(yǔ)言特色。總而言之，《紅樓夢(mèng)》為現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)造提供了豐富的寫(xiě)作資源，其中精彩的故事也為現(xiàn)代小說(shuō)提供了很好的范本?！都t樓夢(mèng)》中的精彩詩(shī)詞也豐富了現(xiàn)代小說(shuō)的辭藻。從精神層面來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》為現(xiàn)代小說(shuō)提供了“悲劇精神”，幾千年來(lái)，林黛玉“多愁善感”的形象，王熙鳳“潑辣精明”的形象，薛寶釵“端莊賢淑”的形象已經(jīng)深入人心，給現(xiàn)代小說(shuō)提供了創(chuàng)作的母題。

另外，讀者和作者之間的身份可以自由轉(zhuǎn)化，《紅樓夢(mèng)》的讀者很有可能就是現(xiàn)代小說(shuō)的作者，這些作者在《紅樓夢(mèng)》的影響下成長(zhǎng)起來(lái)，他們?cè)凇都t樓夢(mèng)》中的審美趣味必然會(huì)影響到以后的創(chuàng)作，所以，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)就不免帶上《紅樓夢(mèng)》的痕跡[4]。比如，前幾年的熱播劇《甄嬛傳》劇本的作者匪我思存就借鑒了紅樓夢(mèng)的寫(xiě)作手法，其優(yōu)美的文風(fēng)受到了《紅樓夢(mèng)》的影響。不僅是外在體制下借鑒《紅樓夢(mèng)》，現(xiàn)代小說(shuō)還在精神層次上吸取這部作品的精華，巴金的《家》《春》《秋》在寫(xiě)作結(jié)構(gòu)上借鑒了《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)法，以覺(jué)慧和鳴鳳、覺(jué)新和梅、慧鈺的愛(ài)情悲劇作為引線(xiàn)，高家這個(gè)封建家族的沒(méi)落作為復(fù)線(xiàn)，講述了青年們?yōu)榉纯狗饨ǘY教制度的故事。所以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》 借助其龐大到難以計(jì)數(shù)的普通讀者群，在這樣的文化背景下，培養(yǎng)了很多現(xiàn)代小說(shuō)的作者，使《紅樓夢(mèng)》有效參與到現(xiàn)代文學(xué)[5]。

三、《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)放性和現(xiàn)代文化生態(tài)重構(gòu)

《紅樓夢(mèng)》主題的多義性和結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性是這部書(shū)之所以成為經(jīng)典的原因，《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)放性體現(xiàn)在讀者解讀的開(kāi)放性，一千個(gè)讀者一個(gè)哈姆雷特，在每個(gè)讀者的心中都有一個(gè)自己的《紅樓夢(mèng)》，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》留給世人兩大問(wèn)題思考：一是《紅樓夢(mèng)》還沒(méi)有完結(jié)，雖然市面上也有完整的《紅樓夢(mèng)》，但是曹雪芹寫(xiě)的后80回原稿遺失，這在所有讀者心中都是遺憾。就連張愛(ài)玲都把“紅樓夢(mèng)未完”作為人生一大恨事[6]。所以《紅樓夢(mèng)》的未完給了后人無(wú)盡的想象空間，作者們可以根據(jù)自己的理解和想象創(chuàng)作一個(gè)結(jié)局，這就給《紅樓夢(mèng)》留有無(wú)盡的韻味和神秘感。二是《紅樓夢(mèng)》以虛構(gòu)的筆法，“假語(yǔ)村言” 的敘事架構(gòu)，將真實(shí)的故事隱去，虛構(gòu)了一個(gè)大觀園，一個(gè)林黛玉和賈寶玉。但是這激發(fā)了讀者的好奇心，許多人開(kāi)始對(duì)曹雪芹的身世展開(kāi)研究，發(fā)現(xiàn)作者自身的經(jīng)歷和書(shū)中主人公賈寶玉有很多相似的地方，那么作品中哪些是真事，哪些是假言，都有待讀者的發(fā)現(xiàn)和探討。在對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究中，無(wú)論是考證派，還是索引派都是在不斷探索這個(gè)問(wèn)題，在《紅樓夢(mèng)》的研究中，可以充分容納各種文學(xué)派別和文學(xué)主張，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》文本的多重寓意，無(wú)論什么觀點(diǎn)都能在文學(xué)作品中找到證據(jù)和解釋。

進(jìn)入現(xiàn)代以后，《紅樓夢(mèng)》自身的開(kāi)放性與現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放性融為一體，在新的文化背景下，《紅樓夢(mèng)》不斷出現(xiàn)新的解讀和新的研究。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，價(jià)值觀和人生觀也隨之改變，因此出現(xiàn)了多種對(duì)《紅樓夢(mèng)》的定義。教育學(xué)家蔡元培站在種族的角度，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部排滿(mǎn)的政治小說(shuō)。胡適接受了外國(guó)文學(xué)的影響，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是實(shí)證主義最好的案例。魯迅站在文學(xué)的角度，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部清朝的人情小說(shuō)[7]。由此可以證明《紅樓夢(mèng)》在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，充滿(mǎn)了現(xiàn)代的氣息，許多文學(xué)研究者都試圖圍繞《紅樓夢(mèng)》作出現(xiàn)代人的解讀，為現(xiàn)代文學(xué)新樣式創(chuàng)造范本。作家沈從文也認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》經(jīng)過(guò)五四時(shí)期作家的研究和解讀，“給了一種新的價(jià)值， 使年輕人用一種新的趣味來(lái)認(rèn)識(shí)這類(lèi)書(shū)”。這就是說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》研究者對(duì)這本書(shū)新的解讀和新價(jià)值的挖掘，給青年讀者提供了新的閱讀視角和審美視角。

縱觀“紅學(xué)”的發(fā)展歷程，五四時(shí)期是《紅樓夢(mèng)》研究的繁盛階段，在這個(gè)階段，《紅樓夢(mèng)》得到了前所未有的尊重和深入研究，并且出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)代閱讀史和接受史。同時(shí)，中國(guó)的主流文學(xué)思潮都和《紅樓夢(mèng)》密切相關(guān)，比如白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)都是在《紅樓夢(mèng)》的參與下爆發(fā)的，人們借助著對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀，發(fā)表著自己的文學(xué)主張和價(jià)值觀，可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》就是現(xiàn)代作者永遠(yuǎn)的“蒙娜麗莎”，永遠(yuǎn)充滿(mǎn)魅力和吸引力。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，《紅樓夢(mèng)》和現(xiàn)代小說(shuō)的關(guān)系絕不是簡(jiǎn)單的繼承和被繼承的關(guān)系，而是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。一方面，現(xiàn)代小說(shuō)與《紅樓夢(mèng)》有著明顯的繼承關(guān)系，《紅樓夢(mèng)》的讀者和現(xiàn)代小說(shuō)的作者存在異質(zhì)同構(gòu)性。另一方面，《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)放性和現(xiàn)代文化生態(tài)重構(gòu)密切相關(guān)。正是上述這些因素造成了《紅樓夢(mèng)》與現(xiàn)代小說(shuō)文化生態(tài)的雙向互構(gòu)的局面。

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