淺議“丑舞”的概念

范新闐

【摘要】本文試圖對“丑舞”的概念進行初步地探究：“丑舞”即“非美”舞，其概念基于對舞蹈的審丑判斷。文章先從“丑舞”與感性學的關系入手，引入“丑舞”的學科定位，進而論述“丑舞”的三個基本屬性，即“藝術的”、“感性的”、“相對的”，然后從形式表現、內容表達、風格體現三方面對舞蹈的審丑判斷予以分析解說。

【關鍵詞】丑舞；概念；舞蹈審丑

北京舞蹈學院王心老師曾在《中國丑舞初探》一文中提出“丑舞”這一概念，此觀點使筆者深受啟發，因而針對“丑舞”的概念作進一步的探討。

“美”與“丑”是相對立的兩個方面，它們統一于“感性學”的范疇之內，是人們對事物作出感性認知的評價態度。舞蹈是一門感性的肢體藝術，可以表現美，也可以表現丑。長期以來，人們認為舞蹈是因為美才具有欣賞價值，殊不知忽略了“丑舞”一直以來所做的貢獻。古今中外，舞蹈藝術中有很多滑稽幽默、獰厲可怖等氣質的“丑舞”存在，在舞蹈表演、舞臺演出、舞劇中使觀眾獲得不同于一般意義上美的全新感受。

一、“丑舞”的學科定位

美學一詞的英文是Aesthetics，本義為“通過感官去感知”，鮑姆嘉通認為它是研究人類感性認識的學科，Aesthetics是“近代西方人對感性學片面的取舍后的學科定位”。[1]既然美學的“真身”——“感性學”討論的不僅有美，還有丑，那么“藝術感性學便可分為藝術審美學和藝術審丑學；”[2]而舞蹈感性學作為藝術感性學的一個子類，自然就包括了舞蹈美學和舞蹈丑學。因此，“丑舞”的研究也就從屬于舞蹈感性學的范圍之內，對其感性認知進行審丑方面的解讀。

二、“丑舞”即“非美”舞

美丑概念的界定歷來是模糊的，但無論何種說法，似乎都認可“丑，即非美”。下面先對“丑舞”的基本屬性進行闡釋。

（一）“丑舞”是藝術的，而非生活的

這是前提，是“丑舞”之所以加引號的原因，所要論述的“丑舞”的對象為舞蹈藝術中經過藝術手段加工、有欣賞價值、能夠帶來感官與心理體驗的舞蹈，不包括生活中的真實丑陋無欣賞價值的難看動作。

（二）“共通感”：“感性”大于“理性”的認知過程

舞蹈是動覺藝術，是感性與理性的有機融合。美丑觀存在一定的先驗性和直覺性，呂藝生教授說過：“人們鑒賞舞蹈的時候有個基本類同的認識，即‘共通感。這種主觀原則通過情感而不通過概念，卻可以普遍有效地規定什么是令人討厭、什么是令人喜歡的。”[3]因此，對“丑舞”的感性把握是人們普遍具備的審美基礎，人們只能通過活生生的感知來體會丑的表現特征。

（三）“丑舞”的相對性

審丑與審美一樣，會隨著歷史發展和地域不同變換標準，人人心目中對美丑的標準也不會完全一致，所以民間舞中的“丑婆”正是利用了其“自炫為美”而不知眾人啼笑皆非的審美反差產生出了滑稽的藝術效果。“丑舞”的相對性并非意味著“審丑無標準”。李興武說：“審美的過程是人在對象中肯定自己的過程，社會實踐使人的心理結構與美的事物形成了同構。”[4]因此，應站在廣大人民群眾的立場上，以主流的社會實踐經驗同構審美觀，把握真善美和假惡丑的尺度，去判斷“丑舞”的標準所在。

三、“丑舞”的判斷基于對舞蹈的審丑判斷

“丑舞”指涉的是舞蹈中的審丑價值，其概念涉及舞蹈中一切“丑的因素”。無論從形式、內容或風格的表現上，具備“丑”的意義，達到“非美”的表達，對舞蹈的藝術價值有所貢獻和提高的，都算作“丑舞”的討論范圍。

（一）“丑舞”的形式表現

舞蹈形式美的規律較為復雜，既要顧及視覺上美的一般規律，又要在時間上達到節奏的張弛有度。這種“動的藝術”美在動態：“有目的、有節律、有章法的運動”，“根據視覺形式邏輯和舞蹈的內在邏輯產生出意象”，“強調動作或造型構圖富于美感的連貫性、流暢性和變幻性”。[5]根據這一動態美的規律，“丑舞”的形式語言就不難判斷了：夸張或變形自然與社會生活動作的常規，運動無節律無章法；隨意性大，視覺上易給人意外的沖擊；違背舞蹈內在的和視覺形式的邏輯，缺乏流暢性和連貫性，等等。而最重要的還是源于審丑“共通感”，這種丑的形式表現，往往“只可意會不可言傳”。

（二）“丑舞”的內容表達

“丑舞”的內容表達涉及意識層面，處于感性學與倫理學疊合的位置。從舞蹈表現的意象，到舞蹈人物性格，再到舞蹈表達的主題，常常滲透有“丑”的因素：首先是“丑惡”，它使丑帶有道德上的否定評判，以有害他人為標志，在人與社會、人與自然、人與宗教等諸多方面違背道德人性。在舞蹈中，有表現丑惡人性主題的現代舞，在舞劇中，有人心惡毒的反面人物的設置，來激化主題矛盾沖突。其次是“丑善”，它帶有人性的光輝與道德的崇高，是外表丑而內心美的結合，有彰顯真實的價值。舞蹈形象要美丑兼顧，一個外表丑陋卻心靈美善的人物，比那些虛構的純粹內外皆美善的人物更貼合觀眾的生活體驗，如《巴黎圣母院》的卡西莫多。最后是“丑陋”，介于丑惡和丑善中間，既無害他人也不具德性光輝，更多強調外在丑的形態，有時一并表現靈魂上的荒蕪。它可以是單純的容貌丑陋，也可以是精神上的愚昧無知或靈魂空虛。舞蹈中這類形象通過肢體的不協調感引發喜劇效果，卻以精神錯亂的形象引發人們哀其辛酸的悲劇意識，典型作品如舞蹈《孔乙己》。

（三）“丑舞”的風格體現

王心老師在《中國丑舞初探》一文中提出：“宋代《事物紀原》載：‘江淮之俗，每作諸戲，必先作嗔拳、笑面……”，“‘嗔拳仍是猙獰可怖的相貌；‘笑面則在丑陋之上增添了滑稽可笑的成分。”“具有凌厲恐怖、假面猙獰和戲謔滑稽的兩種舞蹈都可以劃為丑舞的范圍了”。[6]這一觀點是十分準確的，但非優美和諧、清新高雅風格的舞蹈，無外乎這兩種風格的丑態，一種引人內心發笑，直接帶來喜劇性的快感，另一種引人內心不安，由“痛感”間接帶來快感，有時兩種風格還會融合在一起，至于現代舞實質上是對阻礙自由、不完整生命現象的表達，所帶來的情感體驗同樣是“有痛感的快感”，也是獰厲可怖風格的一種。

參考文獻

[1]欒棟.感性學發微[M].商務印書館，1999-1.

[2]王少明.音樂哲學·音樂美學·音樂丑學——兼論當代現象學視野下的音樂感性學還原[J].星海音樂學院學報，2011，3：137-144

[3]李興武.丑陋論——美學問題的逆向探索[M].遼寧人民出版社，1994.8，9.

[4]呂藝生.舞蹈美學[M].中央民族大學出版社，2011.9，84-85，88-89.

[5]王心.中國丑舞初探[J].北京舞蹈學院學報，2007，2：25-32.