從網(wǎng)絡(luò)流行語看當(dāng)代青年亞文化中的犬儒主義和民粹傾向

王瑞紅

[摘 要]網(wǎng)絡(luò)語錄是研究青年亞文化的一個比較形象而直接的觸角。從網(wǎng)絡(luò)盛行的笑話、怪話、狠話中反映青年行為存在無奈頹廢、無聊娛樂、暮氣世故、嘲諷惡搞和偏激暴力五種行為或狀態(tài)，從中可見青年亞文化中的犬儒主義與民粹傾向，要通過主流文化和價值影響、引導(dǎo)和改造青年亞文化中所存在的這種問題。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)語錄；青年亞文化；犬儒主義；民粹

[中圖分類號] G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009-928X（2015）06-0038-03

在今天的網(wǎng)絡(luò)論壇中，特別是微博、微信等新媒介平臺上，到處能看到青年群體的流行話語。情緒表達(dá)的力量從輕到重，可分為笑話幽默式語錄、怪話式語錄與狠話語錄。笑話式語錄是以調(diào)侃的方式、玩的心態(tài)在青年群體中流傳的語錄，充滿智慧和幽默，給青年帶來輕松和愉悅感，獲得一種文化上的認(rèn)同感。網(wǎng)絡(luò)怪話可以是無原則的牢騷發(fā)泄，表現(xiàn)為諷刺、挖苦、奚落、講反話等；也可以是幽默、詼諧與低俗的話。它們多是惡搞或隱喻權(quán)威機構(gòu)或部門的，既有不滿與調(diào)侃，又有諷刺與挖苦，情緒色彩較為濃厚。網(wǎng)絡(luò)狠話則多為缺乏理性，偏激、片面、充滿敵我斗爭色彩的言論，為了引起關(guān)注，它們可以是威脅的、也可以是信口雌黃的，甚至純粹是毫無根據(jù)的謠言煽動。雖然這些狠話偏激而缺乏理性，但在網(wǎng)絡(luò)上也有眾多擁躉。

網(wǎng)絡(luò)語錄代表的是一種青年文化，不僅展現(xiàn)了青年在語言表達(dá)上的創(chuàng)新，而且傳達(dá)了青年對社會的理解，它們“體現(xiàn)著青年對政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化現(xiàn)象與問題的認(rèn)知與態(tài)度，承載著青年的生活感受、價值觀念、社會態(tài)度和行為意識”。[1]青年是網(wǎng)絡(luò)新文化與亞文化的制造者、參與者和消費者。那些以嬉笑怒罵為表現(xiàn)形式，以挑戰(zhàn)權(quán)威、消解崇高、顛覆傳統(tǒng)、反抗父母師長、張揚自我為目的的青年文化被稱為青年亞文化。網(wǎng)絡(luò)語錄便是我們研究青年亞文化的一個比較形象而直接的觸角。

（一）無奈頹廢。時常聽到感嘆：現(xiàn)在的年輕人怎么這么脆弱，經(jīng)不起風(fēng)雨，缺乏擔(dān)當(dāng)和勇氣。其實，這些在溫室中成長起來的“小花朵”們看似生長在一個幸福的年代，但他們也面臨著巨大的壓力與無奈。（“當(dāng)我們讀小學(xué)的時候，讀大學(xué)不要錢；當(dāng)我們讀大學(xué)的時候，讀小學(xué)不要錢；當(dāng)我們還沒參加工作的時候，工作是分配的；當(dāng)我們可以參加工作的時候，撞得頭破血流才勉強找到份餓不死人累死人的工作；當(dāng)我們還不能掙錢的時候，房子是分配的；當(dāng)我們能掙錢的時候，房子已經(jīng)買不起了。”）在改革開放了三十多年的社會轉(zhuǎn)型期，青年人面臨的各方面的壓力顯而易見。失業(yè)高峰時中國青年失業(yè)人口接近2000萬，相當(dāng)于某些小國全國的人口，超過社會平均失業(yè)率水平。[2]更有20%青少年有抑郁癥狀，其中有4%重度抑郁，需要接受治療。[3]最初懷抱理想，但出身普通的青年在經(jīng)歷重重巨壓甚至不公平后，難免產(chǎn)生無力無奈之感，甚至?xí)饤壚硐?，意志消沉，精神萎靡頹廢。

（二）無聊娛樂。很多耳熟能詳?shù)恼Z錄其實并無多大意義，但網(wǎng)絡(luò)青年卻樂此不彼地轉(zhuǎn)發(fā)、轉(zhuǎn)載，甚至作為個性簽名。“賈君鵬，你媽喊你回家吃飯”就是在一款網(wǎng)絡(luò)游戲閉關(guān)，網(wǎng)友等待間隙得到40萬人次的點擊轉(zhuǎn)發(fā)而走紅的。網(wǎng)絡(luò)就是個超級娛樂現(xiàn)場，青年是網(wǎng)聊、網(wǎng)游、追星、娛樂節(jié)目的主體，他們有大把的時間揮霍在網(wǎng)絡(luò)上，無聊已經(jīng)成為很多青年的一種生活常態(tài)。無聊感是一種主觀感受。但當(dāng)個人的、短暫的無聊感蔓延到整個青年群體時，必然存在著社會因素。

（三）暮氣世故?！?0歲，我已經(jīng)老了”等語錄，滲透著年輕人的暮氣沉沉。他們懷念往昔年少的美好，好像單純的友情與美好的愛情，他們將不會再有。而現(xiàn)在的他們是工于心計的（“不管什么時候，裝傻總是最不易犯錯”），是冷漠世故的（“其實，想開了，世界上的一切問題，都能用‘關(guān)你屁事和‘關(guān)我屁事來回答”），他們信奉叢林法則（“職場競爭，要么忍、要么狠、要么滾”）。難怪，專家們很著急：“我們失去了青年！”他們在疑惑，年輕人的朝氣哪里去了！他們也在擔(dān)憂：“青年要么變小，要么迅速變老，中年化、低幼化與市儈化正是當(dāng)前青年的三張面孔。”

（四）嘲諷惡搞。在網(wǎng)絡(luò)和新媒介平臺環(huán)境下，惡搞的對象不再局限于古典名著、經(jīng)典人物（“日照香爐生紫煙，李白來到烤鴨店?？谒毕氯С撸幻诖鼪]有錢”），并且擴(kuò)展到主流教材、主旋律影片、英雄人物、主流媒體（“新聞聯(lián)播，開會沒有不隆重的，閉幕沒有不勝利的，講話沒有不重要的，決議沒有不通過的，鼓掌沒有不熱烈的，人心沒有不鼓舞的，領(lǐng)導(dǎo)沒有不重視的，接見沒有不親切的”），也直接深入擴(kuò)展到政府部門、政治人物、權(quán)威專家、商業(yè)大亨等這些有政治權(quán)力、有話語主導(dǎo)權(quán)、有經(jīng)濟(jì)權(quán)勢的社會“既得利益者”領(lǐng)域（“領(lǐng)導(dǎo)下基層三步曲：坐炕沿兒，抱小孩兒，給倆錢兒”；“為什么有權(quán)有錢的人都移民了？因為貧賤不能移！”）青年在夸張地嘲笑、挖苦、諷刺中，表達(dá)不滿、表現(xiàn)叛逆、顛覆傳統(tǒng)、張揚個性、諷刺社會。

（五）偏激暴力。網(wǎng)絡(luò)微博、論壇口水戰(zhàn)中，人身攻擊和謾罵十分常見，對社會不滿，進(jìn)而采用偏激言論發(fā)泄或抨擊（“什么明星，什么偶像，什么流行，什么文化，四個字就可以概括——女娼男盜”），更有甚者，傳播謠言，煽動民族情緒（“假如所有中國人都不買日貨，日本經(jīng)濟(jì)就會崩潰”）。網(wǎng)絡(luò)上狠話盛行，話語暴力泛濫有其客觀條件：一是貧富分化嚴(yán)重，不滿現(xiàn)狀的人群增多。二是網(wǎng)絡(luò)的虛擬身份，放大了人們語言和行為的任意性和肆意性。三是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境特別是微博環(huán)境的特性之一就是話說得越偏激，越狠，越能引起關(guān)注，引起圍觀，產(chǎn)生影響。

（一）青年亞文化中的犬儒主義色彩。作為一種社會諷刺的批判哲學(xué)，犬儒主義針對的是“現(xiàn)有”價值和秩序，采用的方式是用“犬”的生存方式進(jìn)行戲劇性的冷嘲熱諷。從網(wǎng)絡(luò)青年的以上行為表現(xiàn)中我們可以看到現(xiàn)代犬儒主義的影子。

一是以不相信來獲得合理性。從很多網(wǎng)絡(luò)語錄中可以發(fā)現(xiàn)，無論事實是什么，他們都先選擇不相信。這種普遍的懷疑和不相信其實在現(xiàn)實生活中的各條陣線都存在，對食品普遍的擔(dān)心和不相信，對官員和統(tǒng)計數(shù)字的不相信，對政府政策不相信，對教師、醫(yī)生的職業(yè)操守不相信，對路邊的乞丐不相信，對新聞不相信……這種普遍的懷疑主義和不相信的心態(tài)往往就是社會犬儒化的一個標(biāo)志。

二是戲劇性的冷嘲熱諷。犬儒主義是一種思維策略，意識到不能被當(dāng)作傻瓜。網(wǎng)絡(luò)語錄中青年網(wǎng)友們竭盡所能地表現(xiàn)出諷刺的才華?！笆澜鐚⒊蔀橐粋€憂郁苦悶之地，充滿了無休止的快活，人們帶著故作聰明的詭秘姿態(tài)說出每一句話?！盵4]大多數(shù)惡搞作品是通過對當(dāng)下主流價值的冷嘲熱諷、通過扮丑賣萌進(jìn)行自嘲等這些低風(fēng)險的方式對社會現(xiàn)實問題進(jìn)行一種儀式上的抵抗；用自創(chuàng)個性、靈活、豐富的網(wǎng)絡(luò)熱詞來對抗所謂的權(quán)威、死板、空洞的主流話語體系。雖然不足以主導(dǎo)或推翻他們所厭惡的虛假崇高、空洞說教等等，但至少是一種態(tài)度的表達(dá)、身份的認(rèn)同、叛逆的姿態(tài)。

三是順從權(quán)勢，不理解的認(rèn)同、不情愿的服從、不反抗的清醒。犬儒主義更是一種生存方式，不管世道怎么變，日子總還是要過下去。他們常常對自己行為和周遭的一切表示懷疑，但卻不妨礙繼續(xù)其行為。網(wǎng)絡(luò)笑話、怪話與狠話中，雖然有冷嘲熱諷、抵抗的一面，但更有委曲求全、接受現(xiàn)實的一面。為了生存，犬儒主義者把“對現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為一種不拒絕的理解，不反抗的清醒、不認(rèn)同的接受”。[5]

（二）青年亞文化中的民粹傾向。網(wǎng)絡(luò)青年的行為表現(xiàn)并不一定全部符合民粹主義特征，但具有某種程度上的民粹傾向和表現(xiàn)。

一是容易受到煽動，缺乏理性。比如“釣魚島”事件，反日情緒受到激發(fā)，“滅了小日本”在網(wǎng)上呼聲此起彼伏。他們認(rèn)為愛國無罪，對日友好、對美友好的人都是漢奸。他們用愛國主義的幌子，自以為代表最高的正義來行使一種話語暴力。他們有的只是源于對現(xiàn)實的不滿，任意泄憤，甚至走極端。微博中容易聽信謠言，不理性分辨，反而很激動地進(jìn)行攻擊性話語暴力，這就是一種民粹表現(xiàn)。比如，人肉搜索。

二是缺乏信仰與理想，缺乏核心價值觀。網(wǎng)絡(luò)上青年群體的價值觀多元甚至混亂，缺乏核心價值觀，很多青年一方面積極入黨，一方面熱衷于看相、星座、風(fēng)水論壇。他們對社會主義、共產(chǎn)主義的未來實現(xiàn)與否感到渺茫，對馬克思主義并不相信，而且他們也不相信其他恒定的價值，他們在價值觀上是迷茫的，無所適從的。

三是主張網(wǎng)絡(luò)參政，缺乏法治意識。圍觀就是力量，網(wǎng)絡(luò)參政，網(wǎng)絡(luò)反腐已經(jīng)證明了網(wǎng)友的力量，但網(wǎng)絡(luò)不一定就代表民意，網(wǎng)絡(luò)輿論強力干預(yù)司法不一定合法，不一定就保障了公平與正義。網(wǎng)絡(luò)中多數(shù)不負(fù)責(zé)任的參政、法治意識的缺乏，多數(shù)壓制少數(shù)的話語暴力，并不符合民主的真正要義。

四是對政府和社會的不滿和不信任。網(wǎng)絡(luò)中有一種氛圍：以窮人的是非為是非，以弱勢群體的是非為是非，排斥所謂的“精英”。雖然造成這一現(xiàn)象有其深層的原因，但反精英的思維方式畢竟是一種民粹主義思維，他們認(rèn)為普通人的利益被社會中的權(quán)力精英、經(jīng)濟(jì)精英和知識精英所壓制，這是社會不公的主要因素，所以，他們往往以弱勢群體自居，逢富必罵，逢官必唾，逢專家必諷。

青年是一個國家、政黨的未來，誰贏得青年，誰就贏得未來。主流文化和價值要影響、引導(dǎo)和改造青年亞文化，必須首先改變青年亞文化滋長的土壤環(huán)境。

（一）改變從概念而不是從事實出發(fā)的宣傳教育。長期以來，我們黨形成的話語習(xí)慣和宣傳模式有些僵化、機械化了，理論也概念化、讓人感到比較枯燥、空洞，難以轉(zhuǎn)化為一種自覺認(rèn)同。這種宣傳教育讓相當(dāng)一部分青年敬而遠(yuǎn)之。為了充分發(fā)揮我們黨的社會動員和政治教育功能，要改變長期形成的話語習(xí)慣和教育模式，形成一種適應(yīng)新形勢的、從實際出發(fā)的、內(nèi)容充實、形式多樣的宣傳教育系統(tǒng)。要做到更世俗化、真實化、具體化。比如相對于抽象化、口號化的“全心全意為人民服務(wù)”，“樂于助人”、“人人都可以做，舉手之勞”等更易被接受。只有改變這種從概念而不是從事實出發(fā)的宣傳、教育習(xí)慣和模式，才能逐漸改變“說一套做一套”、“不相信”的帶有犬儒主義色彩的生存法則。

（二）改變教育者與被教育者的固定模式。執(zhí)政黨具有教化功能，但如果一味地處在一種高高在上的教育者的地位，教育模式會趨于固定而單一，態(tài)度也會越來越傲慢，這種單方輸出模式并不符合現(xiàn)在多元化、多層次的社會需求，而權(quán)力的傲慢也注定淪為一種孤芳自賞。教育者與被教育者的對話溝通應(yīng)該采取平等的姿態(tài)，互相教育、互相成就?，F(xiàn)實告訴我們，一切新文化起初都是亞文化，然后影響主流文化，逐漸融入主流文化，變成一種主流文化。教育者要輸出的東西同樣也受到被教育者的檢驗、反饋、影響和改變。

（三）改變青年生存、發(fā)展的制度環(huán)境。黨和政府應(yīng)注重改善青年的生存和發(fā)展的環(huán)境，給他們營造良好的、真實的教育環(huán)境和公平的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)環(huán)境，打破不必要的戶籍、學(xué)歷、地域、房價等外在壁壘與壓力，從而讓整個青年群體有體面地、有理想、有追求地生活。減少被剝奪感、壓抑感，從而消解青年群體當(dāng)中存在的一些民粹化傾向。

（四）培養(yǎng)或吸納一批能夠真正與青年對話的宣傳家。黨和政府在青年工作中的角色應(yīng)該是引導(dǎo)者、贊助者、協(xié)調(diào)者，在法律、政策上允許并鼓勵成立一些多樣化的青年自組織，作為青年參與社會的平臺和表達(dá)意志的有效合法的途徑。這些青年自組織是青年群體的紐帶和發(fā)展空間，因此，青年組織領(lǐng)袖就顯得格外重要，主導(dǎo)青年工作的各級團(tuán)委理應(yīng)把這類組織的青年領(lǐng)袖作為聯(lián)系、吸納的“關(guān)鍵客戶”，甚至也可以主動培養(yǎng)、向社會輸送一批真正能夠與青年對話的宣傳家，提升黨在青年群體中的影響力。由他們來收編活躍于網(wǎng)絡(luò)、風(fēng)趣幽默、富有活力與吸引力的草根青年精英。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸玉林.當(dāng)代中國青年文化研究[M].北京：人民出版社，2009.109.

[2]徐章輝.青年失業(yè)現(xiàn)狀與再就業(yè)政策評估研究[M].北京：中國百科全書出版社，2005.

[3]俞水.心理危機下的抑郁青春[N].中國教育報，2009-04-19.

[4][英]提摩太·貝維斯.犬儒主義與后現(xiàn)代性.胡繼華譯[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，58.

[5]徐賁.當(dāng)今中國大眾社會的犬儒主義.二十一世紀(jì)雙月刊.2001（6）.

作者單位：上海黨建文化研究中心

■ 責(zé)任編輯：周奕韻