土樓建筑雕刻裝飾藝術考究

劉存有

【摘要】文章介紹了福建土樓石雕、木雕、磚雕、彩繪泥塑雕刻裝飾藝術的不拘材質、富于形式、工于技藝，土樓雕刻文化寄托了客家人的高尚情操和人文追求，展現了客家文化和中原文化的融容化合。

【關鍵詞】福建土樓；建筑；雕刻裝飾藝術

雕刻藝術成就了偉大的“詩意”建筑，哥特式建筑風格以墻面雕刻、壁龕中數以百計的雕像及建筑背面優美的雕刻成就了建筑的信仰。“人需衣裳樹要皮”的中國諺語也很形象地說明了建筑裝飾作為建筑一部分的不可或缺性。質言之，建筑是需要裝飾的，雕刻裝飾藝術不但是藝術的形象表達和人們的審美表現，也是承載了人們一定信仰、人生態度、人生觀念的特定符號。福建土樓裝飾雕刻正是這種集藝術表達、審美功效和符號表達于一體的活例。

土樓民居建筑文化，作為客家文化重要組成之一部分，依附民居建筑體系之雕刻、裝飾藝術，在福建客家居住區位的自然環境、文化思想、經濟優勢等因素的交叉作用下，彰顯其獨特的區域文化、人文內涵特征。土樓集中區的福建西部的地脈、人脈、文脈，現存的那些具有代表性、普遍性的往往融入了客家傳統圖騰膜拜和祈福的吉祥紋樣的民居雕刻載體、裝飾類型，包括磚雕、石雕、木雕等等，及其背后所反映的雕刻技藝、傳統藝術形式、文化特征和內涵，是客家人遷徙后形成的邊區（如左圖示福建客家人居位置圖）文化和中原文化長期融容化合的集中反映。客家文化突出地表現在福建永定土樓這一物質載體和其所蘊含的建筑、雕刻、人文文化之中，發掘當時當地的民間技藝和文化藝術是發掘地方文化遺產的切入點，進而將具有地域特色、歷史見證、文化特質物質以及非物質文化遺產進行本土保護的、具有歷史文化意義的、民族建筑雕刻的裝飾藝術傳承發揚具有重大意義。

永定客家土樓的雕刻裝飾極富魅力，華麗典雅，細膩精致，點綴于土樓的公共部位或顯見之處。民間藝匠經常采用如意斗拱和漆金木雕裝飾，多施與殿堂、牌坊、門樓等處。土樓的磚雕、石雕、木雕，彩繪等各具特色，使土樓在展示雄渾外表的同時又展現出其精微的文化內涵。

一、石柱與石雕

永定土樓精工細致的石雕飾物，大多位于門廳等處，所費不貲。位于湖坑洪坑的振福樓、振成樓等土樓的大門、中廳等處，大都施用的花崗巖材質門框和柱廊，工藝精巧，精美圖案著于其中，祖先對家國的美好寄托多鐫刻其上。正如有學者言：“從中國古代建筑遺跡上可以看出，梁、柱除了具有其自身的結構功能作用之外，也從來都是用來裝飾建筑的，同時還有另一個共性，那就是梁、柱都是本身首先被裝飾起來。”

振成樓之大廳前的中石柱鐫：“振乃家聲，好就孝弟一邊做去；成些事業，端從勤儉二字得來”，后廳柱鐫刻：“振作哪有閑時？少時壯時老年時，時時須努力；成名原非易事，家事國事天下事，事事關心”樓西過道之石柱刻字為：“振刷精神、擔當宇軸；成些事業、垂裕后昆。”振福樓之大門門楣上方刻字為：“振衣千仞，福履萬年。橫批：景星慶云”中廳前向的石柱鐫刻楹聯為：“振其家聲，忻翰麟趾祥呈，鳳毛德備；福君門祚，定卜鴻疇嘉錫，燕寢香凝。這些石刻鮮明地反映了根在中原的客家人耕讀傳家、報效國家的儒家傳統土樓彰顯的人生追求、道德理想，可以體察出源遠流長之中華傳統文化對山野偏偶的潤澤。湖坑南中村環極樓的門柱上方陰刻而成兩個大字，著以嚴肅的青色，古樸典雅，莊嚴厚重；用作辟邪、寓意吉祥的石鼓（門枕石）、抱鼓石端立于門側柱旁。柱礎上一般都雕有寓意深刻的浮雕，湖坑振福樓之中廳柱磚鐫刻的浮雕，圓刀工藝雕磨之光滑雅致、生動；中廳后向鏤雕有人物、花鳥的門扇，已毀，但據說栩栩如生。撫市新民村的永豪樓以及永隆昌的福盛樓，他們的下廳天井兩邊，各立一個精致的石柱石條構成的花架，花架上置著大理石質的花盒，將天井點綴的古樸典雅。樓內的石板雕刻，精妙絕倫，門扇上題寫的“加冕”、“晉祿”等吉祥詞，遒勁有力，窗欞雕琢十分完美。尤其是外大門的一對石獅子造型精美，威風八面。用圓雕形式雕刻于門柱上的鮮花鳳凰也古樸淳厚。

二、木構、木雕

木雕多施于軒、門罩、隔扇、門窗，廳堂門上方的襻間等處，雕飾紋飾，繁富多彩，皆不重樣。土樓內屏門的各色木雕各具特色，在主廳堂屏門上方，用多漆金木雕。振成樓樓后的廳堂兩側，以木雕雕飾手法，鐫刻一幅對聯：“振作哪有閑時少時壯時老年時時時努力，成名原非易事家事國事天下事事事關心”，贊嘆樓主修養境界的同時，觀者也被鐫永的木刻藝術所折服。承啟樓內珍藏的藝術珍品——楠木壽屏，在乾隆十九年（1754年），為承啟樓創建者江集成的次子——江建鏞京城尚書，在其七旬大壽壽辰時，為大學士所贈。該壽屏由12塊楠木板連接組成，壽屏近15.03平方米的雕飾面積，壽屏正面中間處雕刻《郭子儀拜壽圖》圖飾，壽屏上下雕有《二十四孝圖》以及《四季圖》圖飾，上至三公九卿、文武百官，下至凡夫俗子、平民百姓，凡187人，惟妙惟肖，呼之欲出。如此高超精湛的雕刻工藝、歷久彌新的藝術魅力令人屏息斂氣，嘆為觀止。

土樓木雕也廣泛施于改建筑的木構件上，各構件雕有飛鶴、臥獅、松苞、蓮花等等。下洋霞村的永康樓，門廳左右挑梁、副梁間雕刻的臥獅圖飾，安靜溫順；屋脊瓜柱（俗稱：木瓜騎筒）與梁架間以及梁柱交接處等，都有鏤空雕飾飾物鑲嵌于其間；立柱旁懸柱下端，并雕刻著蓮花座。湖坑西片的振福樓的內環中廳梁間，雕刻著工藝精絕的鏤空蓮花，樣式變化多端。有的雕飾不僅濃墨重彩，而且更顯鮮艷奪目；湖坑鎮洪坑的奎聚土樓，中廳雕飾的梁飾，色彩明麗、鮮艷奪目；下洋富川的榮祿第大廳，雕鏤著飛禽的臺、柱飾、龍鳳以及各色花木，各具神態，活靈活現。福裕樓如意斗拱裝飾的木雕門樓，氣度軒昂、恢弘堂皇。明清以前的土樓木雕在建筑形式和內容都較簡單（如明代的福裕樓等）。如二進廂房的門窗隔扇，施用透雕等較復的瓶花圖案雕飾工藝，該種雕飾寓意客家人的住居平安文化理念。在清代，風窗很普遍，雕刻工藝漸趨成熟圓通，雕工細膩，雕刻精美，木雕工藝更顯精細，如奎聚樓、福裕樓的木雕，皆為上乘優秀之作，很多裝飾建筑圖案，都是取材于《水滸傳》、《三國演義》、《西廂記》等內容，甚至鮮有田園風情類、海洋水族類飾物內容，諸如“金龜葫蘆”、“鳴蟬苦瓜”、“松鼠南瓜”、“蝴蝶葡萄”，以及“螃蟹與水草”等等，質感強烈，活靈活現。

三、泥雕與彩塑

大型土樓采用的雕飾形式都有泥塑、彩塑兩種樣式。有些樓門上方，雕飾有用陽文或者陰文命名的灰漿塑門牌、樓名，樓門周邊塑有飛幅、彩蝶以及花草等裝飾飾物。屋脊兩端雕飾著祗吻高翹的裝飾圖案，垂脊下端雕飾了瑞獸匍匐式樣。土樓瓦口流翠、檐牙高啄，屋脊等處雕飾的彩塑，富麗鮮艷、富貴堂皇。雕刻精美的泥塑、彩塑，給凝重的土樓添加了活潑的生動的光彩。如福裕樓中廳，兩邊堂屋屋脊雕刻的泥塑動物圖案，形態生動、逼真；福裕樓中堂、前堂屋脊，鑲嵌的漏光琉璃圖案，給土樓暗淡單調增添光彩。高坡福陵裕隆樓的屋脊，雕飾的雕龍塑鳳，以及眾多的戲文典故彩塑，色彩明麗鮮活。奎聚樓的屋脊、墻壁間，雕飾的彩塑題材廣泛、形式琳瑯面目、內容豐富多彩，這種彩塑以膠泥作為坯，將五彩以及粘貼的各色瓷片作為裝飾藝術品形式，采用民間磚雕藝術形式，在該土樓中得到了充分的展示。該土樓里壁畫、書法等墻飾雕飾技術也十分講究。土樓中的書法、壁畫等藝術，極大地增強了該土樓的工藝文化概念。湖坑洪坑村的富裕樓，新南村的衍香樓，外門兩側均雕飾著壁畫，壁畫的線條景物鮮明、流暢，代表景物有梅蘭、竹、菊等等樣式。福裕樓的前廳兩邊墻上的“漁翁釣學”泛舟中流壁畫、書法，則體現在土樓的門前楹聯之中，而且大多出自名家書寫，字體大方、道勁，體現了濃郁的土樓人文氣息。大多數土樓，除樓門的大門對聯外，其余樓中大廳等處的對，均聯施用石刻以及木刻技術，雕飾書法精湛美絕。湖坑洪坑奎聚樓的樓中廳門，樓前兩側分隔墻雕飾的磚雕飾物，以及湖坑南中環極樓門廳前的天井兩側隔墻，均用直徑1米有余的圓形圖案，采用青磚磚雕雕飾，這些墻上雕飾物，各個別出心裁、內容豐富、花樣繁多。有的土樓墻飾還珍藏著雕飾花屏圖案，這些花屏雕飾以祝福土樓落成、恭賀土樓主壽辰等雕飾寓意，雕工精良、圖案生動、古樸而且美觀。

四、其它雕刻雕花

此外，大型土樓隨處可見用藍綠等顏色的琉璃花格鑲嵌的屏風、欄桿和漏窗等等。有的土樓雕飾，極具個性、特色鮮明，如古竹五實樓的鎮煞雕塑——銜劍獅頭，式樣威風、形態生動；洪坑的振成樓，內環二層之鑄鐵雕花欄桿，雕飾典雅、高貴；撫市新民的永豪樓、以及下洋霞村的永康樓，天井均用規格石板雕飾的各色圖案，形態看似粗曠豪放，但不失優雅。這些藝術精品為土樓增光添彩，是客家人集體智慧的結晶。

五、小結

客家先民們借助建筑雕刻裝飾藝術，表現土樓的傳統文化觀念、人生理想和以及道德追求，他們不滿足于用單一的建筑規模建造土樓，而是廣取各種材質，巧奪天工的施建、裝飾土樓，并將人文、自然理念，雕融于土樓的磚石木土、廳堂門柱之中，創造出土樓精湛的民間雕刻技藝、傳統祈福文化的理念，使得家國思想情懷得以傳承弘揚，迷失的心靈得以棲止，漂泊異鄉者有所牽系，生活愿景以及人心靈追求得到釋放。他們以自己的生活體驗以及對大自然的體悟，將鹿、龍、鶴、龜、獅、鳳、鴛鴦，以及梅、松、蘭、柏、桃、竹、荷、菊等動植物元素，作為裝飾土樓建筑的重要雕飾題材，并以此表達自己特有的土樓文化內涵以及價值取向，堪稱土樓建筑之經典。我們也從這些土樓深宅大院之一段花墻、一堵影壁、一扇門窗，甚至一方石雕、一面墀頭、一片泥塑中，可以了解客家人民深邃的智慧、犀睿的創造力。置身于福建土樓建筑之中，浸淫土樓雕刻裝飾藝術文化之間，我們每個人都如久別返鄉的游子，歸屬感代替了鄉愁，我們享受著中華傳統文化的熏陶和華夏文明的啟迪。