近三十年孟子研究（1983-2012）：計量統計與特點分析

王建軍， 劉瑾輝

（揚州大學 文學院 揚州 225002）

近三十年孟子研究（1983-2012）：計量統計與特點分析

王建軍， 劉瑾輝

（揚州大學 文學院 揚州 225002）

近三十年來，孟子研究蓬勃發展，參與者愈來愈多，年成果量不斷攀升。通過前、中、后十年研究成果總量和年平均量對比可知，孟子研究成果數量成倍增長，特別是后十年幾乎呈直線上升。近三十年孟子研究呈現出思想研究是關注重點，文學研究持續受重視，孟學史研究勢頭強勁，多學科共治《孟子》等特點。

孟子；孟學；孟學史

《孟子》是儒家經典，哲思深邃，具有很高的思想價值和藝術成就，產生過極為深刻、廣泛的歷史影響，直至今日依然為人們所珍視。自漢以來，研《孟》者眾，成果豐碩，并形成了專門學問——孟子學。宋代二程合《四書》，朱熹注《四書》，《孟子》入經，孟子地位逐漸提升，更多的人關注《孟子》，孟學漸成顯學。研治《孟子》，不同朝代，關注的內容不同；不同時期，關注的重點有別；不同的學者，治《孟》的角度和方法亦異。有的關注《孟子》的思想價值，有的研究《孟子》的文學成就，有的傾力于《孟子》篇章內容及文本演變，也有人偏重孟學史的研究。

我們對1983—2012年近30年中國大陸孟子研究成果進行統計，其中包括公開發表在報紙、期刊上的文章，博、碩士學位論文，學術會議出版的論文集。概況如下：

（一）近30年來，孟子研究蓬勃發展，參與者愈來愈多，年成果量不斷攀升。

從柱狀示意圖可知，1983年孟子研究成果量是47篇，到2012年上升到647篇，提高了13.8倍。1983—1992年孟子研究成果量是499篇，平均每年49.9篇；1993—2002年孟子研究成果量是824篇，平均每年82.4篇；2003—2012年孟子研究成果量是3770篇，平均每年377篇。通過前、中、后10年研究成果總量和年平均量對比可以看出，孟子研究成果數量成倍增長，特別是最近10年幾乎呈直線上升。

（二）近30年孟子研究成果大概可分為四類，即思想研究、文學研究、孟學史研究和其他研究。思想、文學、孟學史研究之外，涉及許多學科領域，統稱為其他研究。研究概況如表1：

表1 近30年孟子研究統計總表

據此，可見孟學研究愈來愈受到學術界重視，研究成果數量逐年遞增，多學科共治《孟子》的特征。

一、孟子思想研究是關注重點

從表1可以看出，1983—2012年孟子研究成果總量是5103篇，孟子思想研究是2500篇，占總量的49%，所以孟子思想研究一直是學術界關注的重點。

我們將孟子思想研究分為政治、倫理、哲學、經濟、其他5類，具體數量關系見表2：

表2 近30年孟子思想研究統計表

孟子思想歷來備受關注，近30年研究成果總數為2500篇，占據各類研究成果數量之首。其中政治思想研究成果1208篇，占思想研究總量的48.3%；倫理思想研究850篇，占思想研究總量的34%；政治和倫理思想研究成果數量合計占思想研究總量的82.3%?！睹献印肥侨胧勒軐W，所以歷代統治者關注《孟子》，借助它教化民眾，安邦治國；學者研治它，陶冶情操，豐富思想，提高學識。大部分學者研治《孟子》，立足于孟子的政治和倫理思想。時代在發展，理念在更新，但對孟子思想研究的重點沒有變，只是賦予了新的內涵。其中對孟子思想核心問題關注度高。

1.孟子人性論

“道性善”，是孟子全部思想的“宗旨”和“要領”，性善說是孟子哲學思想的核心，所以近30年來學者從多角度探討孟子的人性論。有性善論探源，有孟荀人性論比較，有分析孟子性善論影響等等，其中關注較為集中的有兩類：一是孟荀人性論比較研究。儲昭華認為：孟子人性論的實質是朝向未來與人的超越能在性，孟子人性論理路具有以精神的超越遮蔽自然本性的欲求、對權利的消解與延宕的負面效應；荀子人性論的特征是立足當前與人的現成性，荀子人性論具有對事實的正視與強烈的現實感、對人的自然本性和現實利益的肯定的積極效應[1]。楊正馨認為：在戰國時代關于人性問題的理論爭鳴中,孟子力倡人性善,荀子力主人性惡,他們的學說不只在當時蔚成大家,而且對后世的人性討論也產生了深遠的影響。在論及孟子和荀子的人性理論時,人們往往認為他們的思想是根本對立的,即使有人指出過他們也有著相通和相容之處,也認為其對立和差異是主要方面,這似乎成了學術界的定論。事實上這種看法是值得商榷的。因為我們只要透過字面和表述形式上的差異，從更深層次、全面地考察和比較他們的人性論，就可以發現其相同之處遠大于相異之處[2]。二是孟子性善論探尋。楊澤波認為：自從孟子提出性善論以來,贊成者不乏其人,但也有一些人,競相駁難,指出了性善論不少毛病,但奇怪的是,性善論從來沒有被真正駁倒過。該文從“天——性善論立論的形上根據”、“善辯——性善論立論的重要保證”、“生命體驗——性善論立論的命脈”等方法論視角，探尋性善論立論之謎[3]。楊海文認為：在戰國中期的人性論思潮中，不同于告子，孟子認為，完整的人性結構包括義理當然性之性、生物性之性兩個部分，其中前者居于關鍵地位。通常所說的“性善論”，實際說的就是義理當然性之性是善的。性善論也具體地展開為兩個方面：“性本善”涉及了本體問題，解答了道德實踐所以可能的超越客觀的根據；“性向善”涉及了功夫問題，解答了道德實踐所以可能的內在主觀的根據。為了進一步彰顯性善論的道德激勵功能，孟子繼而原創性地開啟了“以心善言性善”的基本思路，并揭示了“四心”與“四德”的微妙關聯，最后把“本心”既解釋為本體論的實在，又解釋為存在的過程[4]。

2.孟子的義利觀

孟子的義利觀在歷史上產生過重大影響，開創了儒家重義輕利的新篇章，為后來的義利之辯奠定了基礎。近30年來學者主要從3個角度探討孟子義利觀。一是孟子義利觀探析，二是分析孟子義利觀的社會現實意義，三是墨子、孟子、荀子等多家義利觀比較研究，其中孟子義利觀探析受到的關注程度最高。張奇偉認為：義利之辨是中國儒學的重要理論問題，孟子把義利問題的討論向深層次延伸，試圖從人的內心心理活動和人性的角度探求義利之辨的內在依據，在強調道德、道義的主導和原則作用的同時，注重于道德作為行為方式和活動工具的作用和意義，將義利之辨和自然與必然、動機與效果、主觀努力與客觀結果等理論問題聯系起來，從而使義利觀更為深刻和完善，孟子反對抽象地談義與利的價值比較和行為取舍，主張具體地、現實地比較和取舍[5]。周淑萍認為：在義利問題上，孟子沒有忽視人們物質欲望的正當性，承認人們生活中不可能完全拋棄利，肯定人們對財利的欲望是人們的基本欲求，所以他不反對求利。但是，他又把義引入了求利活動，認為義即精神才是人的價值的集中體現，因此他對不同層次的人提出了不同的要求：統治者和士人求利，須受義的規約，義利不能兼顧時，應舍利取義，必要時，當舍生取義；平民百姓求利，則盡力予以保護，不必加以過多的道德約束[6]。

3.孟子王道政治主張

孟子的“王道”理念內涵是：對百姓要“不違農時”，“以德行仁者王”，“小康”社會思想，堯舜禹“先王”之治等。近30年學者研究側重于孟子王道思想辨析與王道思想現實社會價值兩個方面，其中孟子王道思想辨析影響較大。張美宏認為：王道理想是孟子政治哲學的核心,作為一套超乎現實卻又對現實具有普遍導向意義的治國理念,其踐行的基石被孟子歸結在人的心性之上。立足于“心”，孟子提出王道緣起于“仁”,基于“性”，孟子斷言王道的落實在于“義”；由“心”“性”的統一確立了仁義一體的構想，據此認為,“居仁由義”是王道理想得以向現實轉化的基本思路[7]。唐瀟浩認為：言及孟子政治學說時，論者多以為其王道政治之不行實是由于歷史條件的限制,通過對其王道政治學說本身的考察,可以看到這一學說所具有的道德理想主義的性質才是其無法參與現實政治構建的主要原因[8]。

4.孟子經濟思想

隨著我國改革開放不斷深入和經濟建設駛上快車道，學者在繼續研治孟子哲學、倫理、政治思想的同時，孟子的經濟等思想受到學者的關注，主要關注孟子的 “土地辟，田野治”、“制民之產”、“薄稅斂”等經濟思想。王文勝、蘇慧認為：中國古代經濟思想中,以孟子的經濟思想最具代表性,孟子經濟思想的基礎是儒家的義利觀,基本經濟理念是儒家的中庸原則,在關于人的假設上孟子提出了性善論,在經濟政策上則提出了仁政主張及與之相關的各種經濟政策。孟子的經濟思想充分體現了中國傳統文化中的和諧特色,現代經濟學者完全可以從孟子及儒家的經濟思想中吸取營養,在西方經濟學的基礎上構建具有中國文化特色的現代經濟學[9]。岑明認為：孟子以恢復井田制為中心的經濟思想,可以概括為小生產經濟或小農經濟思想,其出發點和歸宿點都是民本主義;在當時的歷史條件下,這些思想主張既有一定的局限性和幻想性,也有一定的深刻性和進步性,不能簡單地予以否定[10]。

二、《孟子》文學研究持續受重視

《孟子》是先秦散文中的杰作，具有極高的藝術價值，歷來受到推崇。所以歷朝歷代都有很多學者傾力于《孟子》文學研究。近30 年來《孟子》文學研究仍受重視，具體研治情況見表3：

表3 近30年《孟子》文學研究統計表

我們將《孟子》文學研究分為：語言文字、語法修辭、論辯藝術、篇章結構、文學理論5類。共有266篇研究成果涉及語言文字，占文學類810篇的32.8%，關注度最高。其次有184篇研究成果關注文學理論，占文學類810篇的22.7%，《孟子》文學理論富有特色，歷來受到重視。余下依次是論辯藝術、語法修辭、篇章結構，分別有154篇、126篇和80篇，占文學研究810篇的19%、15.6%、9.9%，相對而言，文學研究各類分布不是太集中，說明學有所攻，各有所成。

1.《孟子》文學專題研究興盛

專題研究孟子散文論辯藝術的文章有39篇，分別從詼諧幽默、精煉準確的語言，散整錯落的句式，豐富多彩的辭格，無可阻擋的氣勢和犀利的詞鋒，暢達詳盡的鋪排，因勢利導誘敵深入的邏輯推理等角度，推崇孟子的論辯藝術。專題研究孟子“以意逆志”文學思想的文章有25篇，有的釋“以意逆志”中“意”和“志”的含義，有的析如何正確理解“意”和“志”，有的評價歷史上對“意”和“志”不同的理解，有的專門闡述如何使“以意逆志”成為一種真正科學的文學批評方法。專題研究《孟子》比喻修辭手法的有31篇，有的對《孟子》運用比喻技巧進行探析，有的解析《孟子》比喻的主要特色，有的分析《孟子》比喻對論辯效果的影響，也有比較《孟子》與《莊子》比喻的異同。邊家珍認為：孟子好辯，亦善辯，統覽《孟子》七章，凡有思想交鋒處，孟子無不顯得侃侃如，滔滔如，把握主動，游刃有余，舉其犖犖大者，孟子論辯主要用明以厲害法，啟發誘導法，事理辯駁法，引人入彀法，諧笑諷刺法，喻以明理法等六法[11]。周才庶認為：孟子 “以意逆志”論在寄寓人格理想、解說仁義道德的背景中提出,“文”、“辭”、“意”、“志”這幾個關鍵字有其具體的涵義,而“逆”這個閱讀行為銜接了作者與讀者之間的心理距離。歷代重要注家如趙岐、朱熹、焦循等對孟子“以意逆志”論作了各自的注釋,在這個歷史脈絡中發展了“以意逆志”論的內涵?！耙砸饽嬷尽闭摵完U釋學、接受美學有相通之處,我們可以挖掘它在文學上的詮釋及接受方面的現代意義,運用“以意逆志”的思想來建立文學批評的闡釋理論[12]。熊浩莉認為：先秦時期，諸子百家的學說、觀點的闡述都運用了大量的比喻。孟子的比喻運用在諸子中亦是獨樹一幟，具有鮮明的特色。按當代比喻的理論來看，《孟子》比喻的運用形式多種多樣，絕不是明喻、暗喻、借喻三類所能概括的。鑒于《孟子》比喻實踐的豐富性及復雜性，根據表達方式的不同，可將《孟子》比喻分為詞句類比喻與篇章類比喻兩大類?！睹献印吩~句類比喻又分為基本形式及其變式兩個方面?！睹献印菲骂惐扔鞯倪\用，主要有以經典詩句喻志、選取生活小事作喻體、諷喻、故事喻四種表現形式。在認知隱喻理論下研究《孟子》比喻，可分為實體隱喻和結構隱喻，從認知的角度可以看出孟子對世界的認識以及他對后世行為方式的影響[13]。

2.《孟子》文學研究分工細，研治深入。

傳統對《孟子》文學研究大都著眼宏觀，整體把握。近30年來，《孟子》文學研究顯示出分工愈來愈細，甚至專研一字一詞，細致入微。宋永澤認為：在古代漢語的教學和研究中，一般的語法著作和語法研究者把“子”都解釋為表尊敬之詞。我們在考察了《孟子》全部代詞及“子”的所有用例后發現，“子”在《孟子》中卻無表尊之意。在分析“子”和“爾”、“汝”及“夫子”、“先生”在《孟子》中的不同用法，對比《孟子》和《論語》對“子”的用法后發現，“子”在《孟子》中是以一般的對稱代詞出現的[14]。劉子瑜認為：在對《孟子》中“以”字的用法作一定性定量的分析基礎上,可知古漢語中“以”是一個用法較為復雜的詞，其發展脈路應該是先由動詞“用”的意義虛化為介詞，介詞“以”主要表所用和所因，“以”表所用和表所因，都是從用的意義演變而來的，再由介詞進一步虛化成連詞，用以連接兩個謂詞性成份，或連接修飾語與中心語，構成偏正關系[15]。馬智強認為：《孟子》中“舍皆取諸其宮中而用之”一句的“舍”字，歷來注家沒有給它一個恰當圓通的解釋?！吧帷睉庾鳌爸瓜ⅰ保ㄍＶ梗?，這是它的常用意義之一。“舍”與“皆”之間應以一讀斷開，不應連文[16]。林克勤認為：《孟子》起立類詞匯有“興”“作”“起”“立”四個成員?！芭d”“作”的詞義已經高度抽象,只有“起”“立”指稱具體的起立動作。由此考察《孟子》,確定其中歷來有爭論的“作興”二字應該連用[17]。不管是語言文字、語法修辭，還是篇章結構、文學理論，都進入深層次探討，且多有獨到見解。

三、孟學史研究勢頭強勁

漢以來，孟學一直受到重視，但古代對孟學史重視不夠，很少有人涉及。近現代基本局面沒有大的變化，直到20世紀90年后期，孟學史研究才逐漸被重視，且發展勢頭強勁。具體研治情況見表4：

表4 近30年孟學史研究統計表

1983年至1992年，孟學史研究成果是28篇，1993年至2002年，孟學史研究成果是70篇，2003年至2012年孟學史研究成果是172篇。從總體看，近30年孟學史研究基本呈上升趨勢，20世紀90年代末開始，上升勢頭更加明顯。我們將孟學史研究大概分為孟學專著研究、孟子學人研究、孟學思潮研究、孟學斷代史研究四類，近30年研究成果分別是184、34、51、11篇，其中孟學專著研究占總量的65.7%，孟子學人研究占總量的18.2%，兩者占孟學史研究成果總量的83.9%，說明孟學史研究的重點是孟學專著和孟子學人研究。

1.孟學專著和孟子學人研究受青睞

在孟學史研究成果中，側重孟學專著、孟子學人研究成果很多，將兩者結合研究的成果也不少。諸如趙岐、朱熹、黃宗羲、戴震、焦循、康有為的孟學研究，特別是趙岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、黃宗羲《孟子師說》、戴震《孟子字義疏證》、焦循《孟子正義》和康有為的《孟子微》受到學界的廣泛關注，研究成果數量較大。朱松美認為：趙岐的《孟子章句》一直被認為是以追求對文本的“純客觀”詮釋為特色的“漢學”的代表,而與以“意義發揮”為特色的“宋學”相對應。然而,事實卻是:《孟子章句》以“解”“喻”結合、“原意”與“用心”互現的詮釋實踐,開啟了中國詮釋史上方法論詮釋與哲學詮釋相統一的詮釋之路[18]。曹小云認為：宋人的傳注,重義理而輕考據,甚至把訓詁引向“六經注我”的歧途。這在學術界幾乎已成定論。但我們也不能因為宋人注解古書存在一些問題,就一概抹殺他們在訓詁學史上的地位與成就。宋“理學家亦有理學家之訓詁”,他們有些人在注釋古書時,注意神理,玩味語氣,力求文義貫通,比之唐人“釋詞忘義”似有進步之處。比如南宋的朱熹在宋代傳注家中的地位,便與鄭玄在漢代傳注家中的地位一樣重要。朱熹的《孟子集注》對《孟子》的研究,很多地方超出前人。其中最明顯的一點,就是能突破前人的“釋詞忘義”,把《孟子》作為一個整體系統來進行研究,同時又能突破前人“疏不破注”的陋習，大膽地提出新的觀點，他的注解洗練、簡明，一語道出旨意。但朱熹《孟子集注》訓詁失誤較多，句讀失誤也不少[19]。董洪利認為：《孟子注疏》是見于著錄的北宋第一部《孟子》注本?！睹献幼⑹琛冯m題名為孫奭所作,但據前人研究,此書是假托孫奭之名的偽作。但前輩學者僅憑屈指可數的例子,就斷然判定《孟子注疏》不是孫奭的作品,有些底氣不足。指出關于《孟子注疏》的作者問題,除非有更為直接的過硬材料,否則只能存疑。以現有的材料為依據,無論說《孟子注疏》是孫奭的作品或不是孫奭的作品,理由都顯得不夠充分[20]。劉瑾輝認為：焦循的《孟子正義》是清代第一部用一家之注的新疏,也是清代本趙注《孟子》僅存的一部新疏。于趙注,申、補、正、存,實事求是,不墨守唐宋舊疏“疏不破注”的成法,于趙氏之說或有所疑,不惜駁破以相規正,盡顯清學特色。廣考博征,融會貫通,精審獨到,是清代新疏家模范作品[21]。

2.孟學斷代史研究趨熱

自上個世紀末，孟學史的研究不斷升溫，有縱觀孟學發展史的研究成果，更多的是孟學斷代史的研究成果。到目前為止，漢、唐、宋、元、明、清、民國每一個斷代孟學史都有研究成果。梁濤、楊海文認為：孟子研究包括孟學、孟學史兩大部分。20世紀以來,隨著孟學研究的長足發展,孟學史研究亦取得不小的成績,出版了兩部通史性專著、五部斷代性專著,發表了一批較有質量的專題論文,有望成為新的研究熱點。孟學史研究也存在一些不足,如相關研究大多寓于經學史（四書史）、哲學史、思想史研究之中,專門成果相對較少;文獻與義理二者較好結合的成果較少,一些斷代還沒有孟學研究專著;研究義理性著作的較多,關注考據性著作的較少。因此,今后孟學史研究要獲得突破性的發展,就須特別注重:多學科結合,尤其強調文獻學對其他學科的基礎作用，史論結合,尤其強調哲學觀念史進路對歷史思想史進路的理論支持;宏觀微觀結合,尤其強調宏觀視野對個案研究的整體通觀;古今結合,尤其強調傳統資源對當代社會的人文提升。有史料、有觀點、有主線、有關切,方是孟學史研究今后的發展方向[22]。趙慶偉認為：自戰國時代以荀子對孟子思想的批判發其端,兩漢時期名物訓詁與思想辯駁并重,魏晉至隋唐偏重音義注釋,宋、元、明則偏重義理闡發。清代孟學承前代之余緒,走出了一條與時俱進、返本賦新的發展道路,在偏重考據的基礎上,義理闡釋等方面亦異彩紛呈,碩果累累。隨著孟學的發展,孟子的思想也在不斷地被改造。一部孟學史,從學術思想的角度進行考察,就是一部《孟子》詮釋史。孟學的發展與儒脈的興衰是同步的,并且還促進了儒學的自我更新與完善[23]。丁原明認為：兩漢的孟學研究可分為三個階段：一是西漢初，《孟子》被置為傳記博士的時期。二是在昭帝主持的鹽鐵會議時期，孟學得以復起。三是在東漢時期，先有王充撰寫《刺孟》、后有諸儒為《孟子》作注。兩漢治孟的思想價值，在于它張揚了一種人道思想和理性政治精神，從而對打破經學獨尊和促進儒、道兩家思想的整合，起著推波助瀾的作用[24]。楊遜認為：孟學在先秦是顯學 ,漢代還有尊孟派。魏隋間皇室更替是采用“堯舜揖讓”模式以取代“湯武放伐”模式 ,封建世襲士族階層倡“湯武逆取”說 ,貶抑孟學。統治者依靠封建宗族勢力 ,他們倡“仁孝治國” ,標榜周孔之道。隋末農民以武力推翻暴君 ,“逆取說”不攻自破。孟學發展的最大障礙被排除。到唐代 ,庶族走上政治舞臺 ,他們著眼于封建國家的長遠利益 ,削弱世族特權 ,這和具有遠見的孟學息息相通。唐初已有人尊孟。中唐出現尊孟思潮 ,封建統治思想開始由周孔“仁孝治國”向孔孟仁義之道演變 ,其側重點是強化綱常名教[25]。劉瑾輝認為：清代是中國歷史上考據學鼎盛期,考據學是清代學術的主流,并形成“時代思潮”。清人考《孟》,涉及孟子本人與家世,孟子生卒年月與游歷時地,孟子游事之君與弟子,《孟子》作者與篇章次序,《孟子》字詞句章與思想主張,名物訓詁與典章制度,可謂無所不考,卓然有成。成果豐碩,考證全面,研治深入,影響深遠[26]。

3.孟學思潮研究受重視

在孟學發展過程中，大部分學者尊孟，傾力孟子思想的解析，也有學者對孟子思想提出批判與爭辯。換言之，歷史上既有尊孟思朝，也有疑孟非孟思潮，在一定程度上都對孟學發展起到推動作用。對此研究影響較大的是周淑萍的《兩宋孟學研究》，認為兩宋時期是孟子和孟學命運轉變的關鍵時期,孟子地位在兩宋時期急劇上升,孟學成為當時顯學。在兩宋時期孟子的升格運動中,有四種力量起著至為關鍵的作用,這就是柳開、宋初三先生為代表等宋初學人、王安石為代表的新學家、程朱為代表的理學家、宋代帝王。宋初學人緊承韓愈進一步肯定了孟子道統傳人的地位,理學家則確立了孟子為宋以前孔子道統唯一傳人的地位,將《孟子》合入《四書》,使《孟子》成為初學教育的必讀書;以王安石為代表的新學派則將《孟子》升為兼經,懸為科舉功令,確立了《孟子》在學官中的地位,使《孟子》成為士人弋取功名之路,從而在士人知識分子中迅速普及。宋室皇帝對孟子的推崇,使孟子升格運動獲得了強有力的政治支撐。所以,兩宋孟子的升格運動實際上是朝野上下合力共舉的結果。 孟子地位之所以在宋代得以提升,其原因是多方面的,根本原因在于孟子思想是兩宋時代急需的思想資源。孟子的心性論、道統原型、辟異端,為兩宋儒家學者振興儒學、排擊佛老提供了思想理論的支持。孟子“盡信書,不如無書”的疑《書》觀,予以宋人破出迷信經典文本、篤信經典權威陋習的勇氣和力量;孟子“以意逆志”的解《詩》觀,對宋人急于擺脫叢脞繁冗的章句訓詁的桎梏而以“心”解經方法的形成有著非凡的啟示作用;孟子王道論中的井田說則為兩宋政治家抑制兼并提供了強有力的理論支持;孟子“以小事大”的弱國外交原則為兩宋力主以金錢換和平的君臣以難以言喻的心理支撐。此外,先于兩宋孟學而興起的《中庸》學對于孟子的升格以及孟學的發展則起到了推波助瀾的作用。疑孟思潮是兩宋孟學發展中的不和諧音,其中李覯、司馬光、葉適三人是這股疑孟思潮的代表人物,他們非孟的理由基本相同,即孟子背離孔子君臣之道、背叛六經,孟子不能續道統;孟子心性說無驗,孟子仁政說迂闊,孟子辟異端失于苛責;但是非孟的方式和動機則各不相同,李覯非孟是出于自由的學術批評,司馬光非孟則主要是針對王安石變法而發,在學術之爭中羼雜進政治意氣;葉適批孟則是借批孟進而批朱陸,否定理學家的道統說,認為唯有自己是儒家道統的合格承傳者[27]。

四、多學科共治《孟子》

我們將孟子思想、《孟子》文學、孟學史研究之外孟子研究的成果，統統歸入其他類。具體情況見表5：

表5 近30年《孟子》其他研究統計表

歷史上也有從其他角度研治《孟子》的，比如從音樂藝術、自然科學等角度研治《孟子》，成果數量較少，沒有受到學界的重視。從1983年至2012年，前10年孟子研究其他類成果數是77篇，次10年是108篇，后10年是1160篇。除了從音樂藝術、自然科學等角度研治《孟子》外，有的以傳播學、人類學、中外比較語言學、旅游學、文化學等視角研究《孟子》，也有“孟外線”研究，比如“孟母三遷”研究，《孟子》教學方法研究，孟廟、孟府、孟林建筑研究，孟子故里旅游開發研究等等。其他類研究成果數量增長速度驚人，其中“孟外線”研究勢頭更猛，但大部分已突破傳統學術研究的范疇。

傳統孟子研究，從學科角度分，主要是文學研究，哲學研究，史學研究和文獻學研究。新時期孟子研究打破傳統思維模式，呈現出新的特點，那就是多學科共治《孟子》。學者從建筑學、藝術學、金融學、會計學、法學、旅游學等視角研治《孟子》，孟子故里的地方相關部門，高舉圣人旗幟，大張旗鼓對《孟子》進行文化開發，孟子由圣人變成了“文化名人”，本來主要是學者士子關注的孟子，現在“活躍”在百姓生活中?！丁疵献印担和üσ资隆芬晃姆Q：《孟子·滕文公下》曰：“子不通功易事,以羨補不足,則農有余粟,女有余布；子如通之,則梓匠輪輿皆得食于子。”認為所謂“通功易事”,是指“交換”，強調自由交換的利益之所在。孟子所強調的是要通過交換剩余的粟和剩余的布,可以互通有無；用多余的物品（“羨”）換取和補充不足的物品,可達致交換者各自處境的改善。這種改善就是當今經濟學家所稱道的“帕累托改進”。將西方人的概念“catallactics”和中國古代圣人孟子“通功易事”的概念進行關聯研究。賈劍蕾認為：孟子主張仁政, 在其音樂思想中也體現出對音樂仁與義的追求?！芭c民同樂”是孟子的重要音樂思想, 它體現出對審美活動社會性的肯定。孟子從感官生理的角度肯定了音樂美感存在的共同性, 提出了對音樂美感共同性認識的理論, 在中國音樂美學史中是首次。孟子的音樂思想在中國古代音樂發展史上產生過重要影響, 對當代音樂實踐活動具有積極的指導意義[28]。鄭奕君認為：儒家比較重視統計，善于運用數量概念和數量關系來說明事物。孟子游學于梁、宋、滕等國，盡管未能將學說付諸實施,我們仍能看到其統計思想主要體現在兩個方面：一是重視調查統計；二是利用數量概念進行政治、經濟分析[29]。趙耳東認為：戰國時期的偉大思想家孟子，就其標準化意識而言，不同凡響。在《孟子》一書的《離婁上》篇中有不少表述，這種具有東方特色的有關標準與標準化的表述，為中國古代標準化理論奠定了基礎[30]。唐忠民認為：孟子作為杰出的思想家，在我國歷史上第一個從經濟、教育、刑罰的結合上,較全面地提出、闡發了預防和治理犯罪的思想[31]。多學科共治《孟子》，說明孟子思想博大精深，影響久遠，不同時代，不同領域，不同學科，都可以從這“百寶箱”中發掘出寶藏。

綜上，近30年孟子研究趨熱，參與群體不斷擴大，成果數量成倍增長，研究熱點、重點依舊，同時出現了新的增長點。文化開發勢頭正勁，圣學經世，圣人圣學“活躍”在經濟、文化活動和百姓生活中。

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（責任編輯：謝光前）

2015-06-25

國家社會科學基金項目《清代孟學史》（12BZX041）；教育部人文社會科學基金項目《清代〈孟子〉學史》（12YJA720017）；江蘇省社會科學基金項目《清代〈孟子〉學研究》（11ZXB004）。

王建軍（1971-），男，江蘇淮陰人，揚州大學中國古典文獻學博士研究生，主要從事中國古代文學與學術研究。劉瑾輝（1961-），男，江蘇淮陰人，博士，揚州大學文學院教授，博士生導師，主要從事中國古代文學與學術研究。

B222.5

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1671-6973（2015）05-0020-09