藝術(shù)家的設(shè)計美學(xué)——武星寬教授設(shè)計藝術(shù)作品美學(xué)賞析

吳 旻 （金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 321000）

武星寬教授的蒙古包、景觀塔、景觀大門、景觀雕塑、景觀整體規(guī)劃等眾多設(shè)計作品不僅展現(xiàn)出社會美、自然美、藝術(shù)美的設(shè)計美學(xué)特征，更體現(xiàn)出其作為藝術(shù)設(shè)計師的創(chuàng)作特色和個性修養(yǎng)的內(nèi)在美。

蒙古包系列設(shè)計作品在武星寬教授的眾多設(shè)計作品中無疑是獨具風(fēng)格且令人驚嘆的。蒙古包作為蒙古族等亞洲游牧民族所特有的主流建筑形式事實上也是游牧民族所特有的文化符號。中國人類學(xué)家吳文藻先生曾經(jīng)說過“蒙古包是蒙古族人物質(zhì)文化中最顯著的特征。可以說，明白了蒙古包的一切，便是明白了一般蒙古族人的現(xiàn)實生活。”這句話精辟地指出了蒙古包在游牧民族生活中所占的重要地位。對一個如此有重要意義的民族文化建筑形式進行創(chuàng)新設(shè)計無疑是富有挑戰(zhàn)的，而事實證明武星寬教授成功的完成了傳統(tǒng)蒙古包的現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計，并充分表達其民族文化的傳承和現(xiàn)代審美。

圖蘭太蒙古包設(shè)計

承恩寺大門設(shè)計

武星寬教授的蒙古包設(shè)計如圖蘭太蒙古包、巴音呼都格蒙古包、曼德拉蘇木蒙古包等大都基于傳統(tǒng)蒙古包的圓形總風(fēng)格造型，這種傳統(tǒng)造型是長久以來蒙古族人民智慧的結(jié)晶，是一種適應(yīng)游牧民族特征和高原自然條件的建筑造型，在此基礎(chǔ)上武星寬教授又運用了抽象主義等構(gòu)成手法令其設(shè)計更穩(wěn)重更雄偉更現(xiàn)代；在裝飾設(shè)計上武星寬教授既保留了蒙古族傳統(tǒng)元素又大膽的采用了多民族元素的提煉融合，而這些多民族傳統(tǒng)圖騰、紋飾等元素在蒙古包上體現(xiàn)出似曾相識而又前所未有的共存性，體現(xiàn)出多元民族文化和禪宗文化的集成交融；在建筑主體色彩上大量運用了再蒙古族傳統(tǒng)中代表真實、幸福的白色，配以一定比例的藍、紅、黃等在蒙古族傳統(tǒng)中同樣具有特殊地位并分別代表著永恒、繁盛、高貴的吉祥色，所有的顏色都強烈的表現(xiàn)出蒙古族人民對吉祥美好的追求；在建筑功能上，武星寬教授設(shè)計的蒙古包雖然是穩(wěn)定建筑，但仍舊保留傳統(tǒng)蒙古包作為民居的基本功能，如可容納多人家族的居住空間，飼養(yǎng)牧畜的結(jié)構(gòu)層，同時還順應(yīng)現(xiàn)代社會旅游業(yè)的發(fā)展為旅游愛好者提供良好的體驗環(huán)境。由于材料、結(jié)構(gòu)、工藝等現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用使得武星寬教授設(shè)計的蒙古包兼具實用與觀賞的可推廣性。無論是造型色彩、裝飾元素還是功能實用武星寬教授設(shè)計的蒙古包都體現(xiàn)出了強烈的民族符號和文化內(nèi)涵所表達的社會美。

武星寬教授的景觀設(shè)計如承恩寺大門設(shè)計、雞公山入口設(shè)計、黑灣河景觀規(guī)劃設(shè)計等都是在自然環(huán)境中完成的，每一組設(shè)計都恰如其分的協(xié)調(diào)了自然環(huán)境與人文景觀的關(guān)系。首先，從武星寬教授的設(shè)計中我們可以看到設(shè)計應(yīng)遵從自然。我們說景觀設(shè)計應(yīng)該從自然規(guī)律出發(fā)進行生態(tài)環(huán)保設(shè)計參考，無論從形式還是本質(zhì)上都不能破壞自然美，同時在材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、造型、色彩的設(shè)計上也應(yīng)順應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，做到設(shè)計與自然相得益彰、渾然天成。其次，武星寬教授的設(shè)計中充滿著濃郁的文化性征。設(shè)計不是單純的追求新奇?zhèn)€性，設(shè)計需要對地域人文的思考沉淀。所以在承恩寺大門和雞公山入口等設(shè)計中我們可以依托設(shè)計的造型語言聯(lián)系到當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)情、歷史遺跡。 設(shè)計以人為本，設(shè)計需要從自然出發(fā)再回饋自然達到天人合一，達到自然美。

武星寬教授的環(huán)境雕塑設(shè)計如巴彥卓爾市火車站廣場主題雕塑、中國蜀都雕塑等無不彰顯出其是前無古人、獨具特色的藝術(shù)美。這是一種繪畫藝術(shù)與設(shè)計實踐的跨界表達。武星寬教授的繪畫藝術(shù)生涯生動精彩，從幼時在蒙古族寺廟繪畫唐卡到如今的水墨重彩雄渾派，武星寬教授創(chuàng)造出具有濃烈風(fēng)格的繪畫藝術(shù)，而他的雕塑設(shè)計也亦如他的繪畫藝術(shù)般獨樹一格，不可復(fù)制。武星寬教授擅長從解構(gòu)主義的角度出發(fā)采用提煉、夸張、變形等重構(gòu)的手法進行雕塑設(shè)計，這使得雕塑作品具有強烈的抽象、大氣的藝術(shù)性征。同時武星寬教授又能將地方民族文化、時代審美趣味、國際形式語言巧妙的有機結(jié)合，創(chuàng)新出獨具形式美感的審美表達，使環(huán)境雕塑設(shè)計即是景觀符號，亦是文化符號。

通過對武星寬教授設(shè)計藝術(shù)作品的賞析我們可以看到一個將藝術(shù)理論與創(chuàng)作實踐的有機結(jié)合，將傳統(tǒng)美學(xué)與時代審美的巧妙碰撞，對民族傳統(tǒng)文化元素的尊崇運用，德藝雙馨、獨具人格魅力的立體形象，而這個立體形象給了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計師們一個啟示：勇于做真實、做自我、做學(xué)問、做實踐，勇于傳承文化和顛覆創(chuàng)新，勇于肩負責(zé)任感和使命感，勇于學(xué)問與德性雙修雙行。這也許就是當(dāng)代藝術(shù)家的設(shè)計美學(xué)和藝術(shù)設(shè)計師的修養(yǎng)。

[1]武星寬. 設(shè)計美學(xué)導(dǎo)論[M].武漢理工大學(xué)出版社，2006.

[2]林曉峰, 陳整鳴.自然美中的人工化[J].園林，2005(08).