書院教育：為成就“仁愛之師”

吳潁惠

在北京市海淀區鷲峰南麓有一座清幽、古樸、寧靜的書院——敬德書院，這是北京市海淀區教委設立的一處供教師靜心體驗自然、調養身心、內仁外禮、溫和恭敬地進行傳統文化學習的場所。教育部基礎教育一司王定華司長在考察書院時總結了敬德書院的四個特點：一是靜，書院遠離都市喧囂，傳播優秀傳統文化，天時、地利、人和兼具；二是雅，在清新古樸的中式建筑、姹紫嫣紅的大自然中切磋琢磨，教師做人的品位也會更加高雅；三是深，請名家、名人來主講和做客，發揮種子作用、引領作用，使海淀區中小學中華傳統文化教育更上一個臺階；四是新，書院是與時俱進的，不與外界隔離而孤芳自賞，關注日新月異的社會，是對活生生的人的尊重。

2014年教師節前夕，習近平總書記到北京師范大學看望和慰問廣大師生時提出“教師要有仁愛之心”，再次將“仁心”“仁愛”提到師德建設的高度來認識，引起了教育系統內外的熱議。“仁”是我國傳統文化的重要思想，位于儒學五常“仁義禮智信”之首。好教師要有仁愛之心，“師者仁心”，這本來是“為人之師”的應有之義，但因現代社會世風日下，部分教師缺乏仁愛之心，個人欲念膨脹、體罰或變相體罰學生、補課收費收禮等行為，嚴重影響了“師者”的社會形象，所以在現階段需要重提“仁愛教師”的問題。

“仁”是中國儒學最為重要的概念之一，是儒者的為人標準和人格理想。《論語》中“仁”出現過百余次，在不同語言情境中有不同含義：有“仁愛仁德”的意思，如“求仁而得仁”，“人而不仁”，“仁者安仁”；有“仁人、仁政”的意思，如“泛愛眾，而親仁”，“智者樂水，仁者樂山”。在《論語·雍也》中，孔子對“仁”給出了更加明確的定義：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。關于“仁”的基本特征，孔子在《論語·陽貨》分別用“恭﹑寬﹑信﹑敏﹑惠”等五種品德來說明，即只有具備了這五種品質，才可以稱為“仁人”。總之，孔子將“仁”看成是君子的理想人格，一個君子士者必須做到“愛人、立人、達人”，這就是“仁”的基本品質。“仁人”君子要追求“仁”，就必須清貧自守、憂道不憂貧、責己寬人、重義輕利。這是千百年來中國知識分子自覺的人格追求。作為知識分子的人民教師，自然要有“仁愛”品質，“仁愛”是當今師德建設的重要內容。在大力倡導師德建設的今天，必須對儒家“仁愛”的思想進行深入研究和挖掘，并加以發揚光大。

我國傳統文化中倡導尊師重教，賦予教師許多優秀的品質，比如，“學而不厭、誨人不倦”“有教無類”“因材施教”“教也多術”等。教師作為儒者，作為敬德弘道之“士”，必然需要具備“仁愛之心”。孔子“士不可以不弘毅，任重而道遠”，儒家“仁”的道德理想在個體精神領域，作為知識精英的新文化人，信奉的則是人倫本位的、以“仁”為基礎的傳統君子道德。孔子開創了自己的“仁中心主義”思想體系，“仁”成為君子理想的人格德性，構成一個完善的“君子”思想倫理體系。儒家的理想人格，在于不斷完善自己。弘揚儒學思想，不僅要有對“仁”學的廣泛認同，更要有“知行合一”的力行精神，也就是說，對教師而言，“行仁”比“學仁”更為重要。

師道，在中國語境中就是君子大人之道，要使人彰顯出內心深處的光明品德，重新認識自己生存或生命的意義，達到至善至美的境地。這就是《大學》開篇開宗明義強調的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。在傳統中國，師者何以具有崇高的地位？按中國人的理解，天佑我們，以君、以親、以師來加持我們。在這中間，師者的心地是最為自由的、光明的、高尚的。尊師重道是我們的傳統，“一日為師，終身為父”，這是因為“師哉，師哉，童子之命也”，教師決定了學生一生的命運。當然，在當今信息化時代，教師不一定能夠決定學生命運和未來，但是教師畢竟是人類文明的使者，是學生成長的導師，對學生人格的養成起著舉足輕重的作用。古人曰：立人之道，曰仁曰義。因此，煉就仁義之心，對教師人格養成、師德形成就至關重要。人格影響的力量是巨大的，高尚人格與師德的確能夠讓學生一生“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”。

那么，如何培養“仁愛之師“？如何培養現代教師的”仁愛之心“？北京市海淀區本著弘揚中華優秀傳統文化之意，在海淀西部風景秀麗的鷲峰地區，仿照中國傳統書院的建制模式，著力建設了一所面向中小學教師的教育書院，命名為“敬德書院”，旨在培養具有傳統文化底蘊的優秀中小學教師，努力探索一種新型骨干教師培訓體系，作為現有教師繼續教育體系的有機組成部分，為優秀中小學教師的人格成長和修身養性提供良好的文化教育場所。

敬德書院從一開始就確立了以儒學為重點、兼顧道學和佛學的辦院思想，引進和實踐我國古代書院的成人教育模式，即讀經、誦經、學經、研經。本著傳授經典與學術創造并重的思想，構建了“讀經、會講、研修和學術”等四類課程體系。

讀經課程，以儒學經典《論語》《孟子》《大學》和《中庸》等四書為主，兼顧《詩經》《尚書》《禮經》《易經》《樂經》和《春秋》等六經。為了使讀經課程能夠持續發展下去，書院與中華書局合作，建立了“中華·敬德讀書會”，聘請北京大學、中國人民大學等各大高校優秀國學教師領讀、導讀經典，定期開展讀經、講經和誦經活動。首期的讀書會從讀《論語》開始，圍繞《論語》20篇，持續開展15次為一個周期的讀《論語》活動。“中華·敬德讀書會”的建立，為讀經課程的持續開展提供了制度和機制的保障。

會講課程，則采用中國傳統書院教學、科研、交流、對話的方式與方法。中國的私學傳統從老子，一直到墨子，都沿襲“會講”的傳統。學術同仁們聚在書院，誰的學問好，大家就來向他學習，這就是“會講”。今天看來，“會講”是書院一種獨具特色的講學活動，它往往是由不同學派或持不同學術觀點的人在書院內展開討論，辨析異同，使學術研究和教學活動結合起來。敬德書院先后聘請國學領域頗有建樹的專家學者舉辦會講，比如“儒學的復興”“儒學與和諧社會”“儒學的義利之辯”“儒學仁與禮”等。在不同學術立場學者的討論過程中，儒學“仁義禮智信”的道德條目得以辨析、揭示，書院“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的教育思想也得以實踐。

研修課程，是敬德書院針對中小學教師的工作實際，結合成人學習的基本特點，根據各個中小學的實際需求，為學校教師量身打造的短期課程。這種針對學校實際需求的研修課程一般至少需要持續一天，由兩個課程單元構成。第一個單元以名家講授儒學經典為主，一般要持續三個多小時；第二單元以教師的自主體驗、研修為主。儒學講究一個“修”字，修煉心性，修身養性。敬德書院遠離鬧市，環境優雅，四合院的古式建筑幽靜莊嚴，院內布置有藏書閣、讀經房、古琴室、書畫室、茶藝室、棋藝館等，為中小學教師進行琴棋書畫的傳統文化技藝訓練提供了場所，也成為中小學教師修煉學問、提升國學素養的實踐基地。

學術課程，是為中小學教師開展國學教育研究提供服務。古代書院相當于中國最早的大學教育，不僅是講學論道的地方，更是仁人君子鉆研學問，形成學術流派的地方，歷史上東林書院就以“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”而著名，形成了在儒學發展史上獨樹一幟的“東林學派”。學術研究是古代書院的主要功能之一。敬德書院的學術課程重在國學教育，注重學術研究性、可持續性和可操作性等特點。比如，中國古典詩詞、禮樂文化等，都是書院開設的學術類課程之一。學員在長期的學習過程中，逐漸接受、認同一種學術觀點，進而對這種學術思想進行分析研究，最終研發中小學古典詩詞課程和禮樂文化課程體系，建設各自的校本教材，服務于中小學古典詩詞和禮樂文化教育的開展與推廣。這樣，就把課程學習與教育實踐有機結合起來，逐步形成教師獨有的國學教育學術思想體系。

以上四類課程均為敬德書院開設的常規教學課程，除了常規教學和學術類課程以外，我國傳統書院還更加重視“自修、修身”類課程，強調學員在書院里自修、研修活動。孔子所講的“仁義道德”都是從自身做起，強調自我修身，“己所不欲，勿施于人”。儒文化最大的特點是強調道德修養，要求從自我修身做起，自我修為好了，才能以己達人，以己立人。個人的道德品質修養不好，別說治國平天下，治理家庭、敬養父母都成問題。孔子說“古之學者為己，今之學者為人”，就表明儒者是為了造就自我，是為自己而活，不是為別人而活。“自修、自得”是儒家的內核文化。這個“自得”，是以得天道成圣為儒家最高理想。因此，敬德書院不僅是一個傳統文化教育的師資培訓基地，而且更是一個中小學教師“養德、修德”的場所，是教師“師德”訓練基地，強調學員在書院里的自修活動。當然，教師的“養德、修德”不僅是為“己”，更加是為“人”，為學生、為教育。教師的工作終始是面對學生，這就要求教師不僅要有誨人不倦的精神，而且要用動之以情、曉之以理的方法，要給予學生以道德影響力，以人格的力量來影響、促進學生的道德形成與發展。這就是說，敬德書院為教師提供了一個“師德修養與訓練”的基地。

當然，應該看到，我國傳統文化中的確有“為人之學”與“為己之學”之爭，教師的為學顯然既是“為己之學”，也是“為人之學”。梁啟超先生早年在《新民說》一書中就大力提倡公德。他認為私德是個人的品德修養，而公德是指有益于國家、社會的德行，并認為“我國民所最缺者，公德其一端也”。他認為《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家文獻所倡導的德行，如忠信篤敬、溫良恭儉讓等，大體都是私德；所教人的修養方法，如知止慎獨、存心養性等，都是增進私德的方法。梁先生所理解和大力提倡的公德主要是愛國、利群，他把個人對群體的自覺義務看成公德的核心，這是同近代中國救亡圖存的大勢密切相關的。

如果人的道德可以分為公德與私德的話，那么，書院所提供的教育既是對教師私德的培養，更是對教師公德的培養，私德與公德的統一是教師職業道德實現的基礎。陶行知先生認為，人的道德有私德與公德，私德即自我修養，是個性化的東西，是做人的“立身之本”。他在《教育改進》一文中指出：“所謂健全人格須包含：私德為立身之本，公德為服務社會國家之本。”不難看出，陶行知的私德指向人的個性化品質，公德指向人的社會化品質。而陶行知先生“千教萬教教人求真”，培育真人的理想是私德與公德的統一。

總之，對教師而言，私德、公德都很重要。中華文化重視個人道德品質，注重加強個人道德修養，在這方面有著豐厚資源。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，既是私德也是公德，在師德建設的問題上，我們既要以社會主義核心價值觀的培育和踐行為核心，又要注重中華傳統美德的傳承和弘揚，把二者有機結合起來。孔子就曾說：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”要達成這三者，需要不斷學習，不斷自修、不斷自得。敬德書院自建立之日起，就以弘揚中華優秀傳統文化為己任，通過完整、系列課程體系建設，為廣大中小學教師搭建通往“智者、仁者、勇者”的道路，為基礎教育發展培養一批“公德、私德”兼備的“仁愛之師”。