字，懂你并不易

吳永亮

古人云：“古者名以正體，字以表德。”意思是說，名是用來區分彼此的，字則是表示德行的，所以，字又叫表字。

全中國人，不敢說百分之百都認識這個“字”，但絕大多數人應該知道“字”咋個念還曉得是啥意思。不過，往深里追究，說真正懂得“字”恐怕不是件非常容易的事情。

在上一期《我想有個“家”》中，我講到，有關房子的漢字分三類，一類是廠（如廚、廳），二類是廣（庠、序），三類是宀（家、安）。字，屬于“宀”，應該屬于房屋比較規整的一類。金文 （字），從（屋頂剪影，表屋）從 （孩子），整字會意在家里養育孩子。說到這，也許你會發出驚嘆：啊，怎么可能呢，認字寫字的字怎么與八竿子打不著的培養下一代相提并論了呢。如果你感興趣，那就跟我走進“字”吧。

人類繁衍，自然離不開男女的結合。走進文明時代，結合的前提一是男女思想身體成熟，二是有一處住所。這個住所就是房子。我們常說，成家立業，你成家了嗎，其實都離不開房子。過去說分家，其實就是分幾間破陋的房子外加一些壇壇罐罐。

寫到這，我想起一件很久前就傳的一個故事，話說某位記者到黃土高坡去采訪，遇到一個十一二歲的放羊娃。以下是女記者與男放羊娃的對話。

記者：放羊，為了什么？

放羊娃：掙錢。

記者：掙錢，干嗎？

放羊娃：蓋房子。

記者：蓋房子干嗎？

放羊娃：討老婆。

記者：討老婆干嗎？

放羊娃：生娃。

記者：生娃干嗎？

放羊娃：長大了放羊。

記者和放羊娃的對話，就是圍繞“字”打提溜。

人類蓋房子也罷，討老婆生孩子也好，都有一個傳宗接代的思想在操縱。傳承血脈的同時，也傳承著家庭文化（即家教）。家庭如此，一個單位也有這個責任，民族國家黨和軍隊都是如此。

后來，古人把傳宗接代、成家教育孩子的“字”交給寫字認字的“字”，不是某位古人砸腦袋拍胸脯的結果，而是有著極其深刻的內涵的。

說“字”，必先談“文”，因為“文”與“字”是須臾不能離的“兩口子”。

中國最早成形的漢字目前看來非甲骨文莫屬，甲骨文最具代表性的就是象形字。象形字，顧名思義就是像某個圖形。“文”就是象形字的形象代言人。甲骨文 、好似一個人站立的光輝形象。從中，我們不難看出，我們的祖先，有文身的習慣。據專家介紹，可能是部落符號。也許是遺傳作祟，現在有些人還時不時文身。過去，部隊征兵凡是文身的不能入伍，如今稍加放寬，從中也能咂味出一些道理來。文身的林丹（八一隊）橫霸世界羽壇就是佐證。

文身需要在身上刻啊，甲骨文也需要刻，這種刻的行為就叫文（文最初為動詞）。“文”代表是獨體字，即拆不開，拆了就不成為字，如“也”“身”。于是，古人把這些象形字稱之為文。后來，出現了軟筆，軟筆寫出的字稱之為書。這就出現甲骨文、金文、篆文、行書、草書、隸書、楷書。由于篆字處于刻與寫交叉階段，自然篆文也可叫篆書還能叫篆字，難怪篆字是中國漢字的分水嶺。

隨著生活的日新月異，人們交流的需求強烈，字的使用量激增，一時半會字的繁衍速度跟不上趟。怎么辦，古人想到了個妙招，那就是把不同的獨體字（即文）組合起來成為新的漢字，這就是“字”。到此，大家也許都明白了，“文”指獨體字，“字”是合體字（也寓意婚姻是男女雙方的結合），合體字是可以拆分開來的，如“字”可拆分為“宀”和“子”，“需”可拆分為“雨”和“而”。許慎《說文解字》書名說明，對獨體字只能進行整體闡說，對合體字可以分解開來解釋。

從某種意義上說，先有“文”后有“字”，“字”是“文”繁衍的后代。2014年漢字聽寫大會上有一道題名為“字乳”（生育、繁衍）充分證明了這一點。秦以后，文與字合起來稱之為文字，也稱為漢字。

字，是記載文明的工具，傳遞文化的符號，因此人們可以通過書箱將先進文化、杰出思想、優秀傳統教育一代又一代人。

綜合起來看，古人將原本在家里哺育孩子茁壯成長的“字”嫁接給寫字認字的“字”不無道理。到此，你也許會默認古人嫁接技術的高超了吧。

字，打我們呱呱墜地那刻起，或許更早一些，就與你我他不離左右，這便就是名字。古時，娃娃降生后，就要起了乳名，俗稱小名。“名”從夕從口，這里也有意思。晚上，兩人相遇，伸手不見五指，于是乎老遠就會打招呼：“誰啊？”“某某”，于是“名”就從了夕從了口。

等到男子二十歲，女子十五時，前者要舉行弱冠之禮，女子舉辦及笄之禮。這兩個禮，也叫成人禮，儀式少不了將頭發盤起來，男子戴上冠、小女子頭上插笄子。頭發一束，表示你成人了，不能再像過去頭發蓬松隨意行動。儀式上，長輩們特別是德高望重的老者，要給成人的男子、女子起個“字”，告訴親朋好友，他（她）具備成家立業的資格了。打這開始，名只能是自己至親（父母等極少數人稱呼），其他人只能稱呼“字”，否則還喊“狗剩、地瓜蛋”就是大不敬。也有的說，女子及笄之禮，在閨房中等待心上人到來提親，然后有毛腳女婿給命“字”，“待字閨中”蠻符合這個意思。

“字”不是隨便起的，“字”與“名”通常有以下幾種關系。

古人云：“古者名以正體，字以表德。”意思是說，名是用來區分彼此的，字則是表示德行的，所以，字又叫表字。

名與字的關系大致可分為以下幾種。

一是意義相同的。如：

顏回，字子淵。淵，回水也，意思相同。

孟軻，字子輿。軻、輿都是車。

諸葛亮，字孔明，明亮也。

杜甫，字子美，“甫”的解釋是“古代美男子的稱呼”。

二是意義相近的，可以互為輔助。如：

毛澤東，字潤之，“澤”與“潤”含義相近。

歐陽修，名修，字永叔。修，長。永，本指水流長，引申為長。

秋瑾，名瑾，字璇卿。瑾、璇，皆為美玉。

三是意義相反。如：

韓愈，字退之，愈的意思是“痊愈、越來越好”之意。

朱熹，字元晦，“熹”明亮，“晦”昏暗。

顧炎武，字寧人。炎武，泛指干戈之事。寧人，使人相安無事。

四是名和字出自一句古語，字對名作了修飾性解釋和補充。如：

曹操，字孟德。出自《荀子》“夫是之謂德操”一句，道德操守，結合完美。

趙云，字子龍。《周易》：“云從龍，風從虎”。

于謙，字廷益。《尚書》：“謙受益”。

五是相互關聯、意義相延的，如：

杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解釋了牧的含義。

馬致遠，字千里，駿馬奔馳可致千里之意。

關羽，字云長，由鳥兒的羽毛連想到天空的浮云。

字，還有一項偉大的功能，那就按字排輩（排輩兩個字都含有非，而非本指鳥排列整齊的翅膀，排輩兩字列在一起，看來又是古人杰作）。古人考慮到因戰亂、氣候等變化引起族人漂流四方，加之長子長孫往往與小兒子年齡相差不大，于是古人想到用“字”作輩分，這樣無論你在天南地北，還是在五湖四海，同姓者互報“字”，如果對的上，該叫叔你得喊叔，該喊爺你不能稱伯。小字輩，老字號，細細琢磨，還是頗有味道的。幾千年了，孔家后人一直按字排輩，一丁點都不亂。清道光十九年（公元1839年）又定下十字（自七十六代至八十五代），即：令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚。

作為輩分的“字”通常放在姓與名之間（如孔令軍、孔令仁），也有置于姓名之后（李新春、李盛春）。

也許受按字排輩的影響，論資排輩相伴相生。如今，論資排輩在黨政機關、企事業單位不能說沒有了身影，因而也讓許多人為此郁悶、抑或憤怒，內心也就有一絲陰影。

古人除了名、字外，還有一部分圣賢雅士嫌名、字不夠能完全表達自己抱負也好理想也罷，于是創造性以取號為新的境界新的追求。號是一種固定的別名，又稱“別號”。早在周朝時，人們就開始取號。對此，《周禮》解釋說，號是人在名、字之外的尊稱或美稱。如老子別號廣成子、范蠡別號鴟夷子皮等。隋唐時期，伴隨著封建王朝的強盛和文化的高度發達，取別號的人也逐漸多了起來。如李白號青蓮居士、杜甫號少陵野老、白居易號香山居士，皆屬此類。到了宋代，取號之風又有進一步的發展。人們熟知的《水滸傳》108將個個都有別號，正是代表著當時的社會風氣。明清人更把取號視為一種時髦，上至皇帝，下至黎民百姓，幾乎人人有號。沒號你就“奧特”了。

取號與取名、字不同，一般不受字數限制。從已知的歷代別號來看，有2字號，也有3字、4字號，甚至還有10余字、20余字的別號。如清代畫家鄭板橋的別號就有12字，即“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”。

現代人給別人取外號、綽號，看來是有歷史淵源的。只不過，現在人們的外號（綽號）大都不雅，因此，一般情況下不要擅自給他人起喲。作為出版人來說，外號二字掉過個就成了號外，也是意外收獲。

在婚姻生活中，八字出口率比較高。過去人們常說，張三和李四八字不合。這又是怎么一檔子事呢。

要整清楚八字，得先弄明白天干和地支。

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。

我們把天干地支排成兩行：

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

縱向一一對應，就得出甲子、乙丑……甲戌、乙亥……壬戌、癸亥，共六十組，稱之為干支次序表。次序表在《現代漢語詞典》等工具書后都有附錄。古人將干支次序表用于年、月、日、時。這樣，一個人一落地就背負八個漢字，并相伴終身。如今年陽歷5月1日上午11時30分出生的孩子，農歷則為乙未年庚辰月丁丑日丙午時，乙未、庚辰、丁丑、丙午，合起來剛剛好八個字。

古人又將生辰八字與十二生肖（如豬猴不到頭）、五行相生相克進行雜糅，從而預測兩人在今后的婚姻生活是否美滿。

其實，婚姻長不長久，家庭和不和諧，與生辰八字到底能搭多少界，恐怕一時半會找不到令人心悅誠服的答案。本人以為，八字就是一撇一捺（生活中，人們常說某件事八字還沒有一撇是指還沒有眉目），關鍵還是看脾氣性格、興趣愛好是否相投，為人處事、待人接物標準是否相近，最終還是要看：我愛你有多深，月亮能否代表你我的心。