中華文明的核心價值

薛巍

清華大學國學研究院院長陳來在《中華文明的核心價值》一書中說：“軸心時代中華文明形成的基本價值成為主導中華文明后來發(fā)展的核心價值。經(jīng)過軸心時代以后兩千年的發(fā)展，中華文明確定地形成了自己的價值偏好，舉其大者有四：責任先于自由，義務先于權(quán)利，社群高于個人，和諧高于沖突。”

陳來介紹說，他在向海外學生、向非學院派介紹中華文明的價值觀時，漸漸發(fā)覺通過比較來顯示中華文明在價值觀上的偏好能取得比較好的效果。但責任先于自由、義務先于權(quán)利等這些講法也都是有來歷的。

首先，“我們現(xiàn)在講責任，是因為這已經(jīng)是一個世界性的話語。我們反思當代問題的時候，從倫理學的角度講，突出責任已經(jīng)變成了一種共識”。上世紀90年代，德國神學家孔漢思做了一個“世界倫理宣言”，尋找世界各宗教在倫理方面最低限度的共同之處，尋找的結(jié)果就是道德的金規(guī)則，“已所不欲勿施于人”。在這個基礎上又形成了一個“責任宣言”，想讓它在聯(lián)合國通過，跟《人權(quán)宣言》并列。陳來先生認為，孔漢思的責任宣言老拿《人權(quán)宣言》說事，把《人權(quán)宣言》講的自由、權(quán)利當作最重要的東西，把責任宣言當作《人權(quán)宣言》的論證和補充。但責任思維跟權(quán)利、自由思維不是一種思維，真正的責任宣言不應該以《人權(quán)宣言》為基礎。雖然承認《人權(quán)宣言》的合理性，但是在表達責任倫理時，不應該把權(quán)利、自由作為基礎。陳來在書中說：“在倫理問題上，權(quán)利話語和權(quán)利思維是有局限的，是遠遠不夠的，權(quán)利中心的思維的泛化甚至是當今眾多問題的根源之一。”

其次，關于義務先于權(quán)利，新儒家的代表梁漱溟先生就說這是中國倫理的特點（梁漱溟說，在父母和子女的關系中，父母有照顧小孩的義務。小孩不能對父母說，我有權(quán)利要求你照顧我，這不是中國人的思想。中國人的思想，父母就是有責任、有義務來照顧子女）。

關于社群高于個人，新加坡的亞洲價值的第一條就是國家和社會比個人重要。關于第四條，中國人比較趨向于和平，而在西方文化里有一種內(nèi)在的沖突意識，西方也看到了（對立與和諧）的辯證法，但是強調(diào)對立，不懼怕對立，在對立中解決問題，這是西方對辯證法的理解?？偸窍胗米约旱牧α浚宰晕覟橹行?，克服非我、宰制他者、占有別人。中國的辯證法則是“對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”。終歸是傾向于和平解決，和諧發(fā)展。這符合可持續(xù)發(fā)展的要求。強調(diào)和平解決并不是軟弱，不然中華文明不能成為歷史上延續(xù)最久的文明。

陳來說，責任先于自由等這四條結(jié)論是跟西方近代價值觀的比較的結(jié)果，而且這個比較更多的是側(cè)重于社會層面的比較。比較的結(jié)果是：“中西價值觀的對立是不能回避、不可避免的，但對立是客觀表達其性質(zhì)，還要看從中引申出什么結(jié)論，我的結(jié)論不是整體替代西方近代價值觀，而是形成多元互補。我是結(jié)構(gòu)論的，在一定的結(jié)構(gòu)中互補，這是多元論，而不是一元論的看法。雖然呈現(xiàn)對立，但是要讓它們在現(xiàn)代社會形成緊張、互補。”

另外，他強調(diào)，中國傳統(tǒng)價值觀也要發(fā)展，要與現(xiàn)實結(jié)合，也要調(diào)適?！氨热缛寮艺J為民生比民主更重要。李澤厚講吃飯哲學也是一樣，經(jīng)濟發(fā)展是第一位的。但民生問題解決后還有更進一步的要求。儒家價值觀也接受民主意識，只不過不把民主當作終極關懷，但會接受不斷擴大民主?！?/p>

近日，本刊專訪了陳來。

三聯(lián)生活周刊：您在一次演講中說：“古代思想家里面，老子和莊子還好講一點兒，老莊的思想比較另類，它刺激你從一些你想不到的地方想問題。儒家思想不是這樣，它可以說是平淡無奇的。儒學為什么又好講又難講，就是我們要把平淡的東西不斷地加以分析，這是不容易的?！倍跣〔ㄕf：孔、孟所言的仁義、中庸，似乎都用不著特殊的思維能力就能想出來。

陳來：我那次之所以說老子、莊子好講一點，是因為在我前面演講的是王蒙，他講的是老子。儒家對中庸有一個理解，平常的東西才能永恒，不平常的是不能永恒的。這是朱熹對“庸”字的一個解釋。

三聯(lián)生活周刊：您說：“與西方機械論宇宙觀不同，中國哲學的宇宙觀強調(diào)生生的宇宙觀，以易經(jīng)為代表的宇宙觀始終把宇宙看成一個生生不息的運動過程。”但從另一個角度來說，中國古代思想是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎上的，所以它是經(jīng)驗論的、循環(huán)論的、沒有新的東西生成的。

陳來：循環(huán)并不排斥變異?！吨芤住分邪蟮难h(huán)，就是“元、亨、利、貞”（萬物從生長到成熟經(jīng)歷四個階段：元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成，這四個階段周而復始）。循環(huán)不是完全的重復，循環(huán)是大的結(jié)構(gòu)、模式，但在每個新的環(huán)節(jié)有新的發(fā)展，這就是“生生日新”。這種循環(huán)并不是不好的哲學，近代以來受到進化論的影響，持一種直線發(fā)展的觀點。對于很大的循環(huán)，你從局部是看不到重復的，它是可以日新發(fā)展的。

另外，我經(jīng)常說不要小看農(nóng)業(yè)社會，人類文明絕大部分在現(xiàn)代以前都是農(nóng)業(yè)養(yǎng)育的，農(nóng)業(yè)社會是非常偉大的。農(nóng)業(yè)文明內(nèi)在地包含了早期的城市發(fā)展和知識積累，有文明就有城市，有城市就有分工，有分工就有知識人、就有哲學家，而哲學家思考的世界觀和價值觀，跟文明的基礎是不是農(nóng)業(yè)文明沒有直接關系。產(chǎn)生城市、產(chǎn)生知識分子、產(chǎn)生哲學家后，這些哲學家的思想會受到農(nóng)業(yè)文明的一些影響，但哲學家也有可能會突破。比如對一神教的信仰就不一定跟農(nóng)業(yè)文明有關系，也可以是多神教，這里面有一些偶然性。歐洲文明從羅馬到中世紀結(jié)束，也是農(nóng)業(yè)為主的，只不過它人少、地方多，地方又好，畜牧業(yè)占得多一些。

三聯(lián)生活周刊：在李澤厚、劉悅笛關于情本體的對談中，劉悅笛說“朝鮮人本來就重激情”，您認為韓國人還是重禮？

陳來：說韓國人重情還是有問題的，韓國整個社會文化都是強調(diào)禮。韓國人講四端七情之辯（仁、義、禮、智的發(fā)端和喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲），這是韓國的理學家對朱熹哲學比較深入的一種討論。朱熹講“四端理之發(fā)，七情氣之發(fā)”，四端和七情都是已發(fā)，不是未發(fā)，是已經(jīng)發(fā)作出來的情感的形態(tài)，沒發(fā)作的是你內(nèi)在的本性，已發(fā)的是現(xiàn)成的情感。宋明理學認為人性有兩種，天命之性和氣質(zhì)之性，天命之性就是義理之性，氣質(zhì)之性就是氣所導致的性。四端是道德情感，發(fā)于義理之性，七情發(fā)于氣質(zhì)之性。這個不能作為韓國理學重情的依據(jù)，不是重情不重理。韓國最著名的理學家李退溪還是一個純粹的朱子學家。

三聯(lián)生活周刊：您在書中說：“就人不是上帝所創(chuàng)造這一點來說，這使得在中華文明中人的地位必然高于基督教文明中人的地位?！钡幸环N說法是，在西方，人是上帝創(chuàng)造的，但所有人在上帝面前一律平等。

陳來：西方在近代以前，也不是人人平等，西方封建制是典型的等級制，有國王、有貴族、有騎士、有農(nóng)民，俄國還有農(nóng)奴。雖然理論上說人在上帝面前是平等的，但這不等于在現(xiàn)實中人們在國王面前是平等的，那個社會結(jié)構(gòu)還要進化發(fā)展，不能直接從這兒推導出來平等。在中國歷史上也一樣，雖然說人很尊貴，但現(xiàn)實中是君主制。但中國到了唐宋以后，已經(jīng)不是貴族制。貴族制等級很森嚴，流動是不可能的，除了發(fā)生戰(zhàn)爭的時候。中國唐宋以來已經(jīng)不是貴族制，此后，平等、流動的因素就多了，宋代以來開始平民化的社會文化發(fā)展，包括科舉制，在科舉面前人人平等。

陳來