論《索拉里斯星》對人類中心主義的徹底瓦解

楊夕文

（西南大學 重慶 404100）

論《索拉里斯星》對人類中心主義的徹底瓦解

楊夕文

（西南大學 重慶 404100）

波蘭科幻作家斯坦尼斯拉夫·萊姆用他的《索拉里斯星》作為武器，試圖利用神性去瓦解人類中心主義。本篇文章將通過文本解讀結合反人類中心主義的視點去佐證和分析這一論題。從而為深入理解萊姆的作品，提供一種解讀的視角，并引發一種對人類本體的反思。

人類中心主義；斯坦尼斯拉夫萊姆；索拉里斯星

1961年斯坦尼斯拉夫·萊姆的《索拉里斯星》在波蘭華沙出版，這或許是科幻小說史上的一個大事件。20世紀60年代，波蘭的政治氣氛緊張，而那時的文藝思潮卻是駁雜多變的。在后現代主義氣息的籠罩下，人們的價值觀念從崇敬神到否定神。人類對科學主義的無盡信仰，對自己進行崇拜。消極的﹑自大的﹑苦悶的情緒在文藝界彌漫。而《索拉里斯星》卻似乎反其道而行之。想用神性去重拾人們對神秘，奇跡時代的敬畏。1972年前蘇聯導演安德烈塔可夫斯基將這本小說改編成了電影，并以其獨特性的表達重現了“索拉里斯星”。本文的立論基點正是基于小說和電影文本展開的。

通常，人類中心主義是被作為一種價值和價值尺度而采用的，它是把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據，有且只有人類才是價值判斷的主體的主義。這種主義是主體和客體分離的表現。將人與自然的關系剝離了，主體自動放棄了在意識上與客體的關聯，一切尺度是以主體為標準的，這便把人與自然對立了。這是生態學意義上的人類中心主義，然而，萊姆的《索拉里斯星》則將主體與客體上升到了人類和宇宙的關系。這在人類中心主義上依然是適用的。

在《索拉里斯星》中“思想家”一章里凱爾文與海諾的對話體現了萊姆對人類中心主義的批判態度：“我們，我們是普適的，一切都應該像我們這樣，我們自以為是宇宙之草，我們要把我們的普適之草播撒到全宇宙，我們的想法是，宇宙的所有地方都要采用我們習以為常的東西。我們就是基于這種模式才興奮地奔赴遠方的：看，另一個世界！這下好了，另一個世界什么意思？我們征服它或者被它征服，我們這顆多災多難的倒霉腦袋里就沒有裝別的東西，啊，這有什么意義。完全沒意義。”萊姆對于人類未來的設定是宇宙殖民時代，人類頻繁地去地外世界征服星球，以人類最高存在物的價值體系去宇宙耀武揚威，這在萊姆看來是愚蠢的。《索拉里斯星》全篇的思想內核正是關于人類和不可知的矛盾，是針對人類理解力的局限性。小說和電影文本的通篇主旨正是人類與宇宙的隔離，可以說，批判人類中心主義就是《索拉里斯星》的中心思想脈絡。

萊姆虛構了一個人類研究索拉里斯星超過300年的歷史，300年來人類對于索拉里斯星球的研究基于人類自身的知識結構。但索拉里斯星是不可知的。人類還沒有意識到，面對索拉里斯，自己已經走到了理性的邊緣。科學研究走入了一條死胡同。試想一下，用理性的態度去研究非理性的事物，是否是一種悲哀？而實地考察索拉里斯大洋本身也變成一種望而生畏的事情，在《偽經指要》中的一段邁興格爾事件記錄了考察隊失蹤的悲劇。

小說的故事基本圍繞著“鏡像困境”而展開。索拉里斯星球大洋的所謂鏡像屬性是去復刻人類內心最深處潛隱的事物，比如創傷的記憶，并將其具象化。主角凱爾文的亡妻不斷在索拉里斯星復活，這一奇異事件成為了故事主線。先是一場夢境，來自凱爾文對亡妻的思念。可是一覺醒來。海若卻活生生地坐在他的面前。她和他記憶中沒什么差別。她為什么到來連她自己也不知道。但是，海若的突然復活，已經令凱爾文的理性失控了。這個叫海諾的復制體一刻也不能離開凱爾文。這是索拉里斯星根據凱爾文的內心復刻的產物。這令凱爾文感到了敵意。似乎這一切是索拉里斯的蓄意而為。凱爾文無法解釋眼前發生的一切，于是決定毀掉她。

以人類的尺度去衡量眼前發生的一切，注定是理性主義的崩塌。凱爾文在海若沒有完全消失之前幾乎是六神無主，陷入困境的。海若消失了。凱爾文陷入了對內心的思索，對人類的思索，對地球的思索，對宇宙的思索，對索拉里斯的思索。終于領悟了人類中心主義的愚昧。認識到了存在的終極奧義。正如萊姆自己所說：“沒有答案，只有選擇”。

索拉里斯的鏡像困境其實真的是一面鏡子。它映射的是人性最深處的各種隱秘。它讓你重新對自我進行思索和審視。這層困境是一場理性與非理性的斗爭。面對恢弘縱深的索拉里斯星球神秘的大洋。人類不得不反思自己從前那一套普適的價值體系。

以批判人類中心主義的視角，在《索拉里斯星》汪洋恣肆的大洋中回轉，這部作品的偉大價值就在于它引起了人們對于人類與宇宙關系的思考。它也徹底地以優美的深邃的文筆和久久令人回味的哲學沉思改變了人們歷來對科幻小說似乎不登大雅之堂的錯解。

楊夕文（1990-），重慶人，西南大學新聞傳媒學2013級戲劇與影視學碩士研究生。

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1007-0125（2015）05-0287-01