走出現代空想的迷思

許進品

摘 要：空想社會主義與空想資本主義是近現代以來人類在追求人的自由而全面發展終極理想的探索實踐中產生的兩大幻想。其中空想社會主義思潮曾經受到馬克思、恩格斯的批判和清算，但近170年來，在社會主義發展進程中，仍然存在著不同程度的影響。這也是影響我國改革與發展的兩大錯誤思潮。因此，繼續解放思想，不斷清除兩大思潮的影響，是堅定“三個自信”、全面深化改革以及堅持和發展中國特色社會主義的基本要求。

關鍵詞：空想社會主義;空想資本主義;科學社會主義;中國特色社會主義

2012年黨的十八大以來，新一屆中共中央領導集體不斷告誡全黨全國人民，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。之所以這樣，絕不僅僅只是幾十年來我們“走自己的路”實踐的經驗總結，而且還因為在改革實踐中誘惑我們走“老路”、“邪路”的空想社會主義和空想資本主義思潮還存在，有時其影響力還很大。不著力驅散這兩大空想“幽靈”，從空想思潮中走出來，增強中國特色社會主義自覺自信，就很難保證全面深化改革走在正確的軌道上。對此，絕不可掉以輕心。

一、“空想”：影響建設中國特色社會主義的兩大思潮

理想是照耀人類前進的燈塔，人類不能沒有理想。問題是，理想往往與空想只有“一紙之隔”。空想社會主義與空想資本主義是近現代以來人類在追求人的自由而全面發展終極理想的探索實踐中產生的兩大幻想。空想社會主義思潮在歷史上盡管曾經受到馬克思、恩格斯的批判和清算，但近170年來，在社會主義發展進程中，它從來就陰魂不散、未曾消失過——從事社會主義運動實踐的人們往往被過度燃燒的革命熱情所激發，而有意無意地在社會主義理想上“多向前邁出一步”，陷入空想社會主義思潮之中。就連那些偉大的馬克思主義者也都曾犯過這種“幼稚病”，把馬克思恩格斯關于“未來社會”的規律性設想抽象化絕對化，脫離實際照搬到現實中來，強制性實施。比如列寧的“戰時共產主義政策”，斯大林的集體化運動與計劃經濟體制;毛澤東時代的“大躍進”、“人民公社化”等就是實例。歷史一再證明，一旦陷入這種脫離實際、違背規律的空想思潮，社會主義實踐就走進死胡同。改革開放30多年來，我們黨正是在深刻總結歷史經驗教訓基礎之上，重新恢復并始終堅持“解放思想、實事求是”的思想路線，立足國情，不斷清除空想社會主義思潮的影響，克服教條主義做法，改革開放，不斷推進馬克思主義中國化發展，從而創立和發展起中國特色社會主義。因此，解放思想，清除空想社會主義思潮的影響，是中國特色社會主義的一大法寶。

盡管如此，但空想社會主義思潮在中國輿論場上并沒有消失，一直在以種種新面目“發聲”。比如認為中國社會主義市場化改革實質上是私有化改革，中國特色社會主義實質上是中國特色的資本主義;或者認為官僚腐敗和社會不公的主要根源在于“國際資本主義在中國的擴張”，是私有化改革所致;主張強化政府對社會財富的再分配，重新運用過去那種平均主義方式來解決“社會公正”問題;或者主張“重新發現”毛澤東晚年發動“文化大革命”的意義與價值，等等類似的觀點，仍不時出現。這些論調，往往以馬克思主義經典作家的個別言論為招牌，很有迷惑力，在激進觀念和教條主義傳統根深蒂固的我國社會中極易為人們所接受和追捧，尤其是在改革面臨突破方向性選擇、貧富劇烈分化和人們挫折感強烈時，在社會基層的人群中，更是如此。只要有機會，就會發酵，具化為現實。“重慶模式”曾經風靡一時的案例提醒我們，“文化大革命”歷史重演并非沒有可能，空想社會主義思潮不可等閑視之。

更值得警醒的是，伴隨著我國對外開放，迷信西方話語、美化美國模式的空想資本主義思潮在國內也不斷產生發酵、持續升溫，以至于近年來新媒體論壇上、微博上，甚至一些大學講臺上、討論會上，在各種“與世界文明接軌”的背后，“西風”勁吹，“普世價值論”盛行;抹黑中共歷史和政府行為，放大現實社會陰暗面的言論很吃香，“呲必中國”成為某種時尚追尋。這些話語，表面上屬于歷史虛無主義，實則是充滿幻覺的空想資本主義的論調：中國現實面臨的種種問題都是社會主義制度造成，或是私有化改革不徹底而帶來，只有實行資本主義制度才能徹底解決;西方強調的“普世價值”就是人類文明，中國只有實行“普世價值”才能融入世界和崛起。

類似的思潮，早在近代我國現代化啟動之后的100多年里，就以“西學東漸”的形式、以“全盤西化”的潮流出現并流行開來。在國外，也早已是流行多年的陳詞濫調。就歷史淵源而言，把資本主義絕對美化、幻想只要實行資本主義制度就能繁榮富裕的空想資本主義思潮，其歷史可能比空想社會主義更加悠遠。“二戰”之后的10多年中，空想資本主義思潮曾風行世界一時。當時盛行的西方發展理論，不論是經濟發展理論還是政治發展理論，或者現代化理論，如羅斯托（Walt·Rostow）的“經濟成長階段論”、阿爾蒙德（Gabriel·Almond）的比較政治理論等，大都以歐美資本主義制度為依據，將西方發達國家已走過的道路視為所有社會、所有民族都要走的道路，將西方發展經驗和模式加以漫畫化、絕對化，把資本主義視為落后國家解決所面臨問題、迅速擺脫貧困走向發展繁榮的唯一道路，賣力地向非西方發展中國家“推銷”歐美的社會制度和發展模式，并為廣大新獨立的發展中國家展示了一幅通過資本主義道路走向現代發展的“理想藍圖”。受此影響，幾乎所有的新獨立發展中國家紛紛以此作為迅速改變落后面貌、實現國家現代化和人民幸福的“圭臬”，置本國傳統社會基礎狀況不顧，以“華盛頓共識”為指導，實行歐美資本主義制度，走上以私有化、市場化和自由化為核心的發展道路。20世紀80、90年代之后，空想資本主義思潮更是盛極一時，推出“歷史終結論”，頻頻在“蘇東事變”和“顏色革命”中呼風喚雨、興風作浪，直接指導前蘇聯和東歐國家“休克療法”式進行社會制度轉型、走上西方發展模式，鼓動一些國家的人民通過“街頭運動”推翻現政權、實行西方式的制度模式，大有把所有發展中國家都忽悠進入歐美制度體系的“一統天下”之勢。從這個背景意義上講，上述相當活躍的國內空想資本主義論調只是國外空想資本主義思潮“撞擊”中國的“回聲”，或者是歷史上“全盤西化”論的“現身”、“變種”而已。endprint

空想社會主義與空想資本主義，貌似針鋒相對、不共戴天，在政治上有“左”右之分。但在哲學和文化上，同宗同源，都導出自唯心主義，表現為以目標取代過程的空洞的理想主義和浪漫主義取向，將一般結論經驗化、具體經驗抽象化、抽象理論絕對化，脫離實際照搬照套。如任其泛濫，勢必擾亂人們思想認識，制造混亂，干擾發展，誤導改革，使改革轉為改向。因此，繼續解放思想，袪除空想思潮的影響，是當前全面深化改革的一項重要工作。

二、“袪魅”：袪除空想資本主義思潮的影響

鑒于人們在改革之前有過空想社會主義思潮主導之下的痛苦經歷，人們對其危害性記憶尤深，對其警惕性也更高;而空想資本主義思潮在我國從未受過系統的批判和清算，現實中其影響力、誘惑力也最大。筆者在此主要著力清算空想資本主義思潮，袪除其鬼魅。

黑暗最怕陽光，空想最怕事實。空想之所以是空想而不是科學，就在于它脫離實際、違背客觀規律。要走出現代空想迷思，唯一的辦法是實事求是，正本清源，揭穿其虛幻性、虛偽性。回望歷史，透視中國，放眼世界，追根溯源，就會發現：資本主義不是人類現代化的必由之路，更不是“歷史的終結”。

首先，資本主義不是高效率的現代化發展方式。以“資本”為主義、為“資本”而主義的資本主義憑借所固有的自主性、逐利性、競爭性、利己性和冒險性等特質，以及由此而產生的驅動科技進步和生產方式創新作用，客觀上與生產力社會化要求有某種先天性契合關系，從而在歷史上成為社會化大生產發展方式的首選，并有力地推動了現代化的發展——正如我們在歐美現代化發展進程中所看到的那樣。因此，歐美首先踏上現代化之路，并走在現代文明的前列，確實有其社會制度基礎性作用因素。對此，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》等著作中曾有過詳盡描述和高度評價，馬克斯·韋伯也從新教倫理與資本主義精神推動現代化發展的角度進行過分析論證[1]。但是，資本主義畢竟“以資本為主義、為資本而主義”，在資本分配不公、社會極少數人占有絕大部分財富和資本的現實條件下，實質上已成為以極少數人根本利益“為主義”、“而主義”的社會制度。這樣一種現代化發展方式，源于人類社會勞動卻排斥社會勞動，依賴自然卻過渡消耗自然，放縱資本力量不受自然力量和社會力量約束，必然暗含有與現代生產力社會化性質及其共有共享核心原則發生體系性沖突和對抗，在推動現代生產力發展積極作用的同時又存在阻礙和破壞現代生產力持續正常發展的負作用，呈現出效率遞減的趨勢。隨著生產力社會化不斷發展，體系性矛盾日益激化，資本主義必然被新的更適合生產社會化要求、更有效率的社會制度所代替，這是人類社會發展基本規律。正是在這個意義上，馬克思主義經典作家才深刻揭露資本主義的腐朽性，宣告資本主義的歷史暫時性。幾百年來，作為資本主義制度體系矛盾外化表現的經濟危機一直與西方現代化相伴而行，并且日益劇烈嚴重的歷史事實，尤其是近幾年西方國家集體遭遇史上最嚴重金融危機及其所顯示的制度結構性、對抗性沖突，以及西方各國政府在應對危機上表現出來的僵化與無力，充分表明：資本主義并不是現代化的有效發展方式，在全球化時代，更是如此。

其次，資本主義不是人道的現代化發展道路。以資本為核心的資本主義，為了實現利潤最大化、極少數人根本利益最大化，必然以優勝劣汰和弱肉強食為邏輯，不擇手段，以慘無人道的剝削和掠奪方式為現代化開道。歷史表明，西方資本主義現代化進程實際上就是一部“血與火”的歷史：從當年通過戰爭、掠奪與販賣奴隸和鴉片撈到現代化的“第一桶金”，到后來通過侵略擴張瓜分全世界、剝削他國人民、無償使用全世界資源，再到當代設置各種壁壘維護自己的壟斷地位謀取壟斷利益，始終伴隨著戰爭、殖民、販奴和掠奪。日本同樣如此，也是通過甲午戰爭侵略中國和朝鮮，才得以迅速崛起①。直至今日，對外戰爭依然是美國經濟發展的主要動力機制。因此，馬克思一針見血地指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”黑格爾也認為，戰爭與財富是現代西方世界發展的兩個真正動力。現代世界體系理論也早已論證，“資本主義已成為極少數‘先進國對世界上絕大多數居民實行殖民壓迫和金融扼殺的世界體系。”因此，西方現代化發展道路絕不象西方教科書所描述的那樣充滿“自由、民主、平等、博愛”，更沒有任何天然的道德優越感或占有道德制高點。西方所謂“普世價值”，只是資本主義掩蓋歷史罪行的美麗裝飾品而已。

再次，資本主義不是現代化的“普世”道路。現代化競爭是綜合國力的競爭，更是社會制度或發展道路的競爭。作為現代化后來者，廣大發展中國家在現代化進程中，始終面臨著經濟社會資源和能力嚴重潰乏但又必須加速發展的“兩難”困境。唯有選擇具有強大社會動員與整合能力的社會制度或發展方式，才有可能走出困境。以極少數人根本利益為核心價值和生產資料私人占有為性質的資本主義制度，內含有對抗性基本矛盾和分立特點，固有制造社會矛盾、強化社會對立的負能量，不可能進行有效的社會動員和社會整合。若選擇資本主義制度，只會使現代化后來者“雪上加霜”、“自廢武功”。回顧中國歷史，辛亥革命后革命派選擇資本主義道路，“全盤西化”，導致軍閥混戰、中國現代化停滯不前，絕非偶然。環顧世界，自1950年以來，沙特阿拉伯這個特殊的產油國之外，在近200個發展中國家和地區中，只有“亞洲四小龍”走資本主義道路從低收入進入高收入行列，其它的廣大發展中國家和地區長期陷入貧富分化、矛盾激化、社會動蕩、經濟停滯的“現代化陷阱”之中，在世界現代化大潮中日益依附化、邊緣化，根源就在于所選擇的資本主義制度背離了本國現代化根本特點和要求。而“亞洲四小龍”之所以取得成功成為例外，要么特殊的地理位置（如新加坡和中國香港），要么主要有賴于特殊地緣政治因素所獲得的大量外援，威權政治體制和東方傳統文化對資本主義固有弊端的消解（如韓國和中國臺灣）②。因此，在現有“中心-邊緣”資本主義世界體系中，處于邊緣的發展中國家不可能通過資本主義道路實現現代化，成為發達國家。

復次，資本主義不是社會轉型的“靈丹妙藥”。從管制經濟（或計劃經濟）轉向市場經濟和從傳統走向現代的社會轉型，是一場生產生活方式變革、社會關系（包括利益關系）重組的全方位革命，也是社會系統內部發展力、支撐力、平衡力與調控力等多方面力量的巨大調整，絕非推倒重建那么簡單，需要戰略戰術上宏觀規劃、統籌兼顧、有序推進，更需要社會內部自覺自愿、達成共識、形成合力。如果“全盤西化”，實行私有制為基礎、強化競爭與對立的資本主義制度，必然弱化社會轉型所需要的合力，加劇社會轉型內含的撕裂與對抗，導致社會失控失序，陷于災難之中。20多年前蘇東地區各國轉型中的大倒退，就是活生生的鐵證[2]。當年前蘇聯和俄國領導人對空想資本主義深信不疑，以為通過“休克療法”，把改革變為改向，實行資本主義制度，就可以很快實現所謂的“民主、自由、發展、繁榮”，結果把一個超級大國推向國家分裂、經濟社會停滯倒退、演變為世界二三流國家的巨大災難之中，直到現在還難以走出來。這樣的歷史悲劇，足以令人深思：假如我們改革變成改向，實行資本主義制度，中國一定會象前蘇聯一樣，走向崩潰，甚至更慘。因此，幻想以資本主義方式實現轉型只能是一條不歸之路。endprint

總之，人類現代化以生產社會化本質歷史地首先選擇了鼓勵自由和競爭的資本主義發展方式，也因生產社會化不斷發展而越來越強烈地要求另一種更先進的社會制度取代充滿對抗性矛盾和“贏者通吃”規則的資本主義制度;人類現代化歷史地首先表現為“西方化”，但現代化不等于“西方化”;資本主義或“西方化”不具普世性，更不是“歷史的終結”。這就是人類社會歷史發展的辯證法。

三、“求實”：正確認識和實踐中國特色社會主義

袪除鬼魅，是為了正確認識和實踐中國特色社會主義。正本清源，袪除鬼魅，需要實事求是;正確認識和實踐中國特色社會主義，同樣需要實事求是，從實際出發。這是人類解讀一切現象的科學方法論。在這方面，馬克思主義經典作家為我們做出了很好的示范。馬克思、恩格斯當年為了揭示人類社會發展規律，從人類最基本的實踐活動——物質生產活動開始，而不是以頭腦思維或神秘外來物（神、上帝或“絕對精神”等）作為源頭;從人類社會發展歷史深處，從資本主義生產關系運動進程，而不是從簡單的邏輯推理和抽象的原則;以人類社會發展進程為基礎，把“頭足倒立”的空想社會主義“置于現實基礎之上”，從而揭示了人類社會發展規律，使社會主義從空想變成為科學。列寧當年在放棄“戰時共產主義政策”，超越空想社會主義，轉而實行切合當時蘇俄實際的“新經濟政策”之后，以總結經驗的口吻告誡人們：“對俄國來說，根據書本爭論社會主義綱領的時代已經過去了，我深信已經一去不復返了。今天只能根據經驗來談論社會主義。”[3]沿著他們認識和實踐社會主義的基本方法論，把中國特色社會主義置于國情基礎之上，根據中國改革開放實踐和經驗去“談論”，就可以對中國特色社會主義有一個全面準確的認識：

首先，中國特色社會主義是中國現代化發展的必由之路。歷史總是為自己開辟道路的。一國選擇何種社會制度作為本國現代化的發展道路，固然有各方面的考量，但最終取決于本國現代化的根本特點和最大要求，即哪種社會制度更“契合”于本國現代化的根本要求，更“管用”。中國是一個現代化后來者、追趕者，與殖民化同步而行近百年，現代化建設力量嚴重匱乏，可謂“一盤散沙”、“一窮二白”，要迅速發展以扭轉落后被動挨打局面，必須選擇具有極強社會動員與整合能力的發展道路。為了尋找到這樣的發展道路，從洋務運動到新民主主義革命，中國社會各階級、各階層及其各政黨先后提出并試行過各種各樣的方案。歷史之所以最終選擇中國共產黨的社會主義方案，根本就在于其它道路要么因與現代化的社會化本質根本對立而缺乏社會動員和整合能力，要么因以極少數人根本利益為宗旨而社會動員與整合能力有限;只有社會主義具有強大的社會動員和整合能力——社會主義因“社會”而主義，為“社會”而主義，以全體社會成員徹底解放為宗旨，以絕大多數人的根本利益為核心價值，本質上具有充分調動絕大多數人積極性和創造性的勢能，契合了中國現代化的內在要求，得以成為中國現代化的必然選擇。也正因為高舉社會主義大旗，中國共產黨實行土地革命等政策，建立廣泛的革命統一戰線，調動一切積極力量，僅用28年就建立了統一、獨立的現代民族國家，使中國現代化開始走上正軌;并在以后的建設與改革實踐中不斷克服空想社會主義觀念和做法，推進科學社會主義中國化，努力探索和尋找社會主義優越性在中國的有效實現形式，開辟和發展起中國特色社會主義道路，推動了中國現代化的騰飛。盡管期間我們有過曲折的歷程、犯過嚴重的錯誤，現在仍然面臨著諸多發展中的問題，但就是如此，對于中國現代化而言，中國特色社會主義道路還是最“管用”。沒有中國特色社會主義道路，沒有社會主義制度優勢的有效發揮，改革開放30多年來的中國，就不可能處在1840年以來最好的發展時期，就不可能是全球各主要國家中發展得最好的國家，也不可能是全球所有轉型國家中發展最好最快的國家，更不是歷史上唯一一個獨立自主、和平崛起的大國。這是鐵的事實，也是無可辯駁的結論。

其次，中國特色社會主義是中國化的社會主義。一方面，中國特色社會主義是擔當而且能夠承擔起實現中國現代化和中華民族復興歷史使命的社會主義，而不是首先以戰勝或取代資本主義為已任的社會主義。如前所述，歷史上我們選擇走社會主義道路，開辟中國特色社會主義，不是因為“社會主義是一個很好的名詞”，或出于意識形態需要，而是因為她作為一種現代化發展方式，契合中國現代化的根本需要，能夠更好更快地推動中國現代化發展。中國革命史表明，中國特色社會主義不是馬克思主義所倡導的那種建立在資本主義滅亡和高度現代化基礎之上“標準”式社會主義，而是建立在沒有資本主義和商品經濟充分發展基礎之上的社會主義;其任務主要不在于戰勝或取代資本主義，而在于使中國盡快實現現代化和民族復興。因此，中國特色社會主義必須圍繞著這樣的歷史定位和歷史使命選擇自己的具體內容和形式，選擇具體路徑、發展戰略、發展目標、發展理念和發展步驟，進行建設和發展;必須具有團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素的優勢;必須具有不斷解放和發展生產力，滿足人民日益增長的物質文化生活需要，實現國家統一的目標價值和實踐功能;必須堅持以經濟建設為中心，以人為本，實現經濟社會和生態環境和諧發展的根本原則;必須具有順應時代發展要求，遵循人類現代化發展規律，充分吸收世界先進文明，推動世界和平與發展的特點。這是中國現代化發展使命賦予她的核心內容和優先要求。否則，不管她在理論上看起來如何先進、如何完美，都不是真正科學的社會主義，更不是中國所需要的社會主義。

另一方面，中國特色社會主義是立足于中國國情、吸收中國優秀傳統文化的社會主義。社會主義與其它社會形態一樣，是一個具有特定時空意義和歷史繼承性的歷史現象，沒有統一、固定的發展模式和單一的內容，總是以民族內容和民族形式而存在。因此，我們所要建立和發展的社會主義，必須是切合中國實際的有中國特色的社會主義。中國特色社會主義建立在經濟社會發展不發達、封建遺留因素多的基礎之上，目前還處于初級發展階段和“一球兩制”時代背景之下，不可能是馬克思主義所描繪的那種單純的社會主義（由于歷史的繼承性，歷史上存在過的社會形態都是混合型而非單一的社會形態），只能以社會主義因素占主體和主導地位，允許其它社會形態中的積極因素作為補充合法存在和發展：公有制和按勞分配為主體、多種經濟成分和多種分配方式共存的基本經濟制度，共產黨領導、多黨協商合作、人民當家作主的基本政治制度，馬克思主義指導下各種文化多樣化發展的文化制度，等等。這就是國情決定之下社會主義在中國只能而且必須采取或具有的民族形式和民族內容。同時以“和、合”為精髓的悠久的中華優秀傳統文化與社會主義在精神上的高度契合，不僅為社會主義在中國的“落地、生根、開花”，為中國特色社會主義的開辟和發展提供了適宜的社會“土壤”、豐富的“營養”;而且直接“塑造”、影響著中國特色社會主義的基本制度和運行形式，賦予了中國特色社會主義諸多基本內容和屬性，比如解決民族問題的民族區域自治制度，解決國家統一的“和平統一、一國兩制”方針政策，社會和諧的基本屬性，等等。可以說，中國特色社會主義是科學社會主義與中華民族優秀傳統文化相結合的結晶。endprint

再次，中國特色社會主義是正在全面深化改革而不斷走向更加成熟和定型的社會主義。由于歷史的原因，中國特色社會主義目前還長期處于初級發展階段，無論是就其物質技術基礎生產力發展水平而言，還是就其自身成熟程度而言，與馬克思所論的“標準”式社會主義相比，或者與發達資本主義相比，都不發達;社會主義制度本身還存在很多弊端，社會主義的核心價值還沒有得到應有的實現，簡言之，還不夠格。因此，改革是中國特色社會主義完善和發展的內在機理和必由之路，也是當代中國特色社會主義的最大特征。改革開放30多年來我國現代化建設的巨大成就充分表明，中國特色社會主義在改革中不斷找到切合中國國情和時代特征的有效實現形式基本成型，逐步走向完善成熟。當前，以習近平為總書記的中央新一屆領導集體秉持全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的治國理政新理念，以果斷的決策、有力的措施，堅決而有序地破除一切妨礙科學發展的思想觀念和體制機制弊端，努力構建系統完備、科學規范、運行有效的制度體系，在把中國改革推進到新的發展階段的同時，也把中國特色社會主義推向了新的發展高度。只要我們繼續沿著改革開放30多年來所開辟的改革之路走下去，全面深化改革，中國特色社會主義必將更加成熟與成型，煥發出更強大的生機和活力。

注 釋：

①日本帝國主義在19世紀末發動甲午戰爭，強迫清政府簽訂了不平等條約，從中國“獲得”的“賠償”金額相當于1894年日本財政收入的四倍半，才有工業化的“第一桶金”。

②國民黨當年逃往臺灣時先后從大陸劫走黃金277萬多兩，搶運3526.9萬銀元，將1537萬美元存進了美國銀行的國民黨政府賬戶，這對當時臺灣經濟社會發展有著基礎性作用;同時，從1950年至1965年，美國給臺灣“經濟援助”達15億美元，有研究表明，如果沒有美國援助，臺灣1965年的GNP要到1995年才達到。

參考文獻：

[1]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].閻克文，譯.上海：上海人民出版社，2012.

[2]陳 平.陳平論東歐經濟改革：一個虛構的勝利[DB＼OL].（2014-08-14）http：//blog.tianya.cn/post-1733066

-64800791-1.shtml.

[3]列 寧.列寧全集：第34卷[M].北京：人民出版社，1985.466.endprint