從《聊齋志異》中的男性鬼怪形象看其創作背景

吳天蓓+胡祎

內容摘要：近年來，學術界對于《聊齋志異》的研究主要集中在人物形象、故事情節、文化與藝術、俚曲、比較等方面，而對于形象中的男性鬼怪群體則不太重視。本文以此為切入點，創造性地對男性鬼怪形象進行分析研究，從而探尋其獨特的創作背景。

關鍵詞：聊齋志異 男性鬼怪 創作背景

近年來，學術界對于《聊齋志異》的研究主要集中在人物形象、故事情節、文化與藝術、俚曲、比較等方面，而對于形象中的男性鬼怪群體則不太重視。實際上，這些男性鬼怪形象的塑造在小說中有著獨特而不可或缺的作用，他們或品格高尚、善良無私、有著真摯的感情，或性格卑劣、執迷不悟，他們廣泛地存在于家庭、科舉考場、官場等世俗之地。通過對這些男性鬼怪形象的分析研究，我們可以清晰地感受到小說傳達的作者的創作思想，窺探到小說創作的獨特現實背景。

一、官場里的丑態畢露

中國古代女子不得為官，所以官場是男性占有絕對主宰權的世界，縱觀《聊齋志異》全書的男性鬼怪，本身就是官員或者與官員有交集的形象非常多。然而作為一本志怪小說，蒲松齡更多地描寫了各式各樣的冥官。這些冥官，有清正廉直的，亦有欺壓民眾的，同現實世界完全相同。蒲松齡在《夜叉國》一篇中，借用商人之口對“官”做了一個定義：“出則輿馬，入則高堂，上一呼而下百諾，見者側目視，側足立，此名為官。”

從古至今，權錢結合。官員掌握了權力之后，可以選擇兩袖清風為民請命，也可以選擇利用職務便利謀取私利、獲取更多的財富，轉而用財富換取更大的權力，進行更猛烈的新一輪搜刮。蒲松齡經歷了順治和康熙兩位皇帝，雖然兩位皇帝都大力整頓吏治，但是吏治的問題從古至今從未被真正解決。作為一個有正義感的知識分子，官場的黑暗使得蒲松齡迫切地想要發出自己的聲音對現實進行。但是身處封建王朝之下，他并沒有言論自由，所以他選擇了透過鬼眼看世界，以鬼喻人，表達自己對官場黑暗腐敗的不滿。《公孫夏》一篇中，描寫保定國學生在陰世納資買官的故事，對清朝腐朽的捐納制度進行了辛辣的諷刺和批判。《考敝司》中秀才直言“若豐于賄者，可贖也，然而我貧。”偏偏虛肚鬼王府署外面還高高掛著“孝弟忠信”“禮義廉恥”，讓讀者讀來只覺可笑又可悲。

在封建社會的中國，人們更重人情而非法制，所以徇私枉法成了“人之常情”。以選官制度為例，最高統治者王位世襲，魏晉南北朝的九品中正制注重門第，即使是后來的科舉制也只是相對公正客觀。《聊齋志異》中多次有主人公因為在陰司擔任官吏的熟人或朋友而僥幸還陽或者免于死亡，雖然這時的官吏看似處于正面形象，但是有人受益就有人相對不公，再者，能夠被庇護的多數還是有權有勢的貴族。以《李伯言》為例，他擔任閻羅，看到熟人以后“隱存左袒意”，而本篇開頭還形容他“抗直有肝膽”。最后引發邪火，鬼差勸告“陰曹不與人世等，一念之私不可容。急消他念，則火自熄。”

吏治的腐敗不是某一個官員階層的腐敗，而是一個國家自上而下從統治者到最低級官員的整個群體的腐敗。一個貪淫無度的統治者之下，必定有一幫溜須拍馬阿諛奉承的跟隨者。官員以各種名目征稅，對民眾強取豪奪，為了迎合上級的需要壓榨勞動者，這種種都給人民帶來了深重的苦難。作為一個普通民眾，蒲松齡自己也深受其害。《促織》是《聊齋志異》的名篇，講述了因為“宮中尚促織之戲”給人們造成的深重苦難。宮中“歲征民間”，百姓則“每責一頭，輒傾數家之產”，更有甚者“憂悶欲死”。這篇故事應使所有的官吏包括最高統治者警醒。

誠然，《聊齋志異》中還有許多正面的官員，值得研究的是，這些正面的形象基本都是鬼或神，人類的正面官員寥寥無幾。封建社會官吏貪污腐敗、徇私枉法、欺壓民眾的社會現狀，使得蒲松齡塑造了一系列的冥官鬼差表達了自己對現實世界的不滿。

二、科舉考試中的買上告下

（一）男性鬼怪的科舉生涯

《聊齋志異》中涉及到科舉考試的篇目眾多，蒲松齡不僅表現了現實世界中讀書人對現世功名的趨之若鶩，還以離奇的情節和瑰麗的想象塑造了一個詭誕奇幻的異世界，這里同樣有陰暗的科舉制度，卑劣的考官，汲汲于舉業的鬼怪，他們對功名的癡迷甚至達到了超越生命的地步。

葉生耽于科舉，不知肉身已死三年之久，竟魂靈赴試（《葉生》）。于去惡和方生雖為鬼，依然要憑借陰間的科舉成績求得一官半職，落第也會“法然流涕”，與現世活人無異（《于去惡》）。宋生前世屢遭落第，郁郁不得志，變成鬼后依然執著，希望朋友替自己實現多年夙愿（《司文郎》）。褚生作為鬼，主動要求為陳生代考，“三場畢，此愿了矣”后才投胎轉世（《褚生》）。而鬼怪世界中的科場同樣賄賂成風，充滿不公。虛肚鬼王初見秀才就要收重金作謝禮，否則就割其大腿肉（《考弊司》）。遭受冤屈的眾多鬼秀才在陰司要求閻羅王判決不公正的考官，剖開其心臟，令其“瀝血鳴嘶”[6]（《三生》）。可以說這幅生動的“百鬼圖”寄寓了蒲松齡個人孤憤的情感與史家的責任感，是他苦心孤詣的成果。

（二）創作背景中的科舉因素

（1）清代科舉制度的盛行

科舉制度始于隋朝，《聊齋志異》成書于清初，科舉此時已發展千余年，體質臻于成熟和完善。它對籠絡知識分子，鞏固封建統治根基有很大作用，但同時，其嚴重弊端也日益顯露。蒲松齡筆下的黑暗考場，丑陋考官以及科舉對人思想的禁錮，無一不是對現實生活中慘象的反映和印證。空疏無用的八股文是科舉的重頭戲，考生獲得官位的敲門磚，在功利目的的驅使下，考生苦學八股，導致思想僵化，絕大多數人更是為了金榜題名夢蹉跎一生。

（2）蒲松齡坎坷的趕考經歷

作為被科第之網牽掣的蕓蕓眾生之一，蒲松齡自然無法抵御時代的洪流，只能在科舉的泥潭中浮沉掙扎。蒲松齡的家境并不寬裕，但他年少聰穎好學，19 歲即在縣、府、道三試中連續奪魁，成為秀才，之后卻始終未曾高中。他屢敗屢考，屢考屢敗，而年歲漸長，愈發經濟落魄，身體貧弱，無奈以失敗告終。殘酷的打擊讓他孤憤難平，可以說，蒲松齡作為封建時代落魄文人的典型，他對科舉制度懷著向往又排斥的復雜情感，對廣大下層讀書人的坎坷境遇有著充分的了解，對失意書生所遭受的身心折磨有著感同身受的體會，胸中積郁已久的不平在他筆下傾瀉而出，使《聊齋志異》開創了抨擊科舉的先聲，塑造出了一個個鮮明的“考癡”鬼怪形象。

三、倫理道德下的暇瑜互見

《聊齋志異》中的男性鬼怪有很多都以遵行孝悌的形象出現：開宗篇《考城隍》中的宋燾、《席方平》的席方平、《張誠》中的訥和誠兄弟、《湘裙》中的宴仲宴伯兄弟等，他們大都為了父母兄弟置生死于度外。

這種對孝悌形象的極力渲染是時代召喚和作者思想主客觀因素相互作用的結果。明末清初，宗法倫理面臨著深刻的危機，人們的倫理道德觀念變得薄弱，清初顧炎武等學者復興宗法的呼聲日漸高漲。生長在這一時代一個漸趨敗落的封建大家里的蒲松齡自幼接受系統的儒家教育，讀的是四書五經，因此，雖也受到佛道兩教的影響，但對其世界觀和人生觀起支配作用的還是孔孟之道，而他也始終奉行著“仁義禮智信”的思想道德觀念。他認為“倫常者，生民之大命也。”在這宗法衰弛的時代，蒲松齡自然以復興宗法為己任，他不但身體力行，還將作為儒家核心思想之一的“百行孝為先”貫徹到他的小說中去，因此而塑造了眾多孝悌之心感人非凡的男性鬼怪形象。

然而同時他的思想中不免存在封建糟粕的部分，這主要體現在其嚴格嵌入“三綱五常”框架中的家庭婚姻觀上，因此他也塑造了一系列要求妻子守貞節的男性鬼怪形象。實際上，在愛情問題上作者還是思想新穎、見解深刻的，從《連城》中生死追求真誠愛情的青年男女、《湘裙》中相守到老的恩愛鬼夫妻、《晚霞》中死后相知相愛的落水藝人等就可以看出，作者在小說中推崇的是自由、大膽追求的愛情，充滿著浪漫主義和理想主義的色彩。但進入家庭中，卻變成了對封建倫理道德的宣傳說教，對不守節、無子嗣的婦女大加批判，而男性則是凌駕于女性之上的仲裁者，是將妻子作為物件的所有者。《耿十八》中耿生得知妻子要改嫁的決定，轉世還陽后“妍薄其妻，不復共枕席”，《金生色》中金雖然不教妻子守節，但因妻子服喪期間私通，還是殺死了“奸夫淫婦”……而在《張誠》、《湘裙》中，更是以“陽絕陰嗣”的情節大肆渲染子嗣的重要性。在封建倫理道德的陰影下，家庭婚姻不能脫離子嗣而存在。作者思想中這些落后愚昧的成分使得他這一部分的描寫顯得片面性和局限性。

參考文獻：

[1]馬瑞芳：《聊齋志異創作論》，山東大學出版社1990年版。

[2]李厚基：《人鬼狐妖的藝術世界——<聊齋志異>散論》，天津人民出版社1988年版。

[3]馬振方：《聊齋藝術論》，上海文藝出版社1986年版。

[4]井玉貴：《略論蒲松齡的宗法思想》，《蒲松齡研究》2001年第4期。

[5]姚霽珊：《滲透在蒲松齡狐鬼世界中的文人心態》，《山西大學學報（哲學社會科學版）》2005年第2期。

[注：參與該論文寫作的還有吳佳妮]

（作者單位：華中師范大學文學院）