“有教”與“教無類”

作者簡介：方友美，女，漢，重慶巫溪，研究生，重慶師范大學(xué)，研究方向：思想政治教育。

摘要：孔子是我國古代著名的思想家、教育家，他孔子提出“有教無類”，他提出的許多寶貴的教育方法和教育原則，對中國古代乃至現(xiàn)代教育所產(chǎn)生的影響都是及其深遠的，本文就孔子的“有教無類”教育思想，淺述對現(xiàn)代教育的啟示。

關(guān)鍵詞：孔子“有教”“教無類”教育思想

中圖分類號：G40文獻標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2015）03-0186-01

孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），名丘，字仲尼。是初秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣先師，是“世界十大文化名人”之首。孔子在春秋末期，面對官學(xué)的衰落與私學(xué)的興起，“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”的社會現(xiàn)實，從“性相近，習(xí)相遠”的理論前提出發(fā)，極力主張擴大教育對象，明確提出“有教無類”的主張。孔子在自己創(chuàng)辦私學(xué)、聚徒講學(xué)的實踐中，也正是實踐者這一教學(xué)主張。他廣收門徒，其他的三千弟子當(dāng)中，上至魯國當(dāng)政的貴族弟子孟懿子，下至被稱為“賤人”的仲弓父。南郭惠子曾問子貢：“夫子之門何其雜也？”子貢志這樣回答的：“君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人，隱栝之側(cè)多枉木，是以雜也。”[1]說明孔子的弟子原本就是良莠不齊的，他相信教育的力量，使得學(xué)生化惡為善、化愚為智。“有教無類”的開放性辦學(xué)方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展需要，孔丘私學(xué)沉穩(wěn)當(dāng)時規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會影響最廣的一所學(xué)校。[2]

在大力提倡素質(zhì)教育的今天，怎么樣讓每個學(xué)生都得到相應(yīng)的發(fā)展，孔子“有教無類”的教育思想給予我們現(xiàn)代教育一定的啟示。

一、目標(biāo)多元，做到“有教”

在孔子的教育內(nèi)容體系中，包含道德教育和知識教育兩大部分。《論語.述而》云：“子以四教：學(xué)問、言行、忠恕、信義”“學(xué)問、言行、忠恕”都是道德教育的要求，在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育在首位，文化知識次之。在他四十多年的教學(xué)生涯中，把所收集的歷史文化資料，精心加以整理，編著成“六經(jīng)”，這六種教材，各有教育任務(wù)，代表了歷史、文化、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、文學(xué)等各方面的內(nèi)容，說明孔子教育內(nèi)容的全面性，學(xué)生也可以多方面學(xué)習(xí)從而得到發(fā)展，孔子要求每個學(xué)生都要學(xué)習(xí)這些，又根據(jù)不同類型的學(xué)生提出“因材施教”，給了每個學(xué)生個體學(xué)習(xí)上極大的自由與可能。[4]

現(xiàn)在，我們也在大力提倡德、智、體、美、勞全面發(fā)展，但是考核卻最終落到了單一的文化考試上，在眾多教學(xué)內(nèi)容面前，只有試卷最有說服力。文化考試伴隨著學(xué)生的一生，教育猶如一條環(huán)環(huán)相扣的生物鏈，生物鏈的最高端就是大學(xué)，從這個終點，一環(huán)一環(huán)向前逼近。于是，壓力從高中、初中，一直壓迫到小學(xué)，乃至幼兒園，所有的教育歷程，仿佛都成了高考的“預(yù)備班”。于是，“有教”的空間狹窄到了極點，最后教的就只有一點，文化知識、考試成績。“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語：宰我、子貢;政事：冉有、季路;文學(xué)：子游、子夏。”這里指出了在某一方面表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生，如果孔子只是單一教授文化知識，用一張試卷來考核所有學(xué)生，恐怕也不會出現(xiàn)弟子“賢者七十二”的美談了。

孔子的關(guān)于教育內(nèi)容的思想啟示我們，在注重人的多元發(fā)展，德、志、體、美、勞全面發(fā)展，不能只用一張試卷來衡量所有學(xué)生學(xué)習(xí)的好壞，這樣，才能讓每位學(xué)生都做到“有教”。

二、降低目標(biāo)，達到“教無類”

“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉”，幾個學(xué)生整天在一起，耍點小聰明，調(diào)皮搗亂。孔子面對這樣的學(xué)生，出了感嘆“沒有辦法”，并沒有極力訓(xùn)斥，強迫學(xué)生去做什么。學(xué)生宰予就是一個很好的例子，他白天睡覺，什么事也不干，孔子不但不叫醒他，反而從宰予的行為里得到收獲——觀察人要“聽其言而觀其行”。后來宰予卻成為孔子學(xué)生當(dāng)中“言語”表現(xiàn)最為突出的人。[3]

柳宗元說得好，“其根欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，種下了種子，不要時時挖起來看，而是耐心等待，它自然以豐碩的果實來回報你。學(xué)生如果有莫扎特的能力，我們給他莫扎特的環(huán)境，他會成為莫扎特;就算沒有苦心培養(yǎng)而任其自由發(fā)展，“生命自己會找出路”，過程雖然會坎坷，他還是有可能會成為莫扎特。最怕的是學(xué)生不是莫扎特，卻一定要他變成莫扎特。教養(yǎng)學(xué)生，其實順其天性即可。無論今天社會怎樣發(fā)展，人的成長過程也是任何外力無法改變的，如果一味地“揠苗助長”，那只是一臺機器，承載知識的機器，當(dāng)知識堆積到難以承受時，學(xué)生就會選擇卸下這個沉重的“包袱”。作為一名老師，要根據(jù)根據(jù)學(xué)生的個體情況，適當(dāng)降低學(xué)習(xí)目標(biāo)，從簡單做起，從學(xué)生感興趣的事情做起，慢慢深入，而不是整個放棄學(xué)生。

“知之者不如好之者，好之者不如樂知者”，愉悅的學(xué)習(xí)心態(tài)是學(xué)好功課的必要條件，[5]當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)的跟不上，或者厭煩的時候，孔子啟示我們，不要著急，讓學(xué)生從最容易的地方下手，從最感興趣的事情上下手，慢慢來，不要著急，你會發(fā)現(xiàn)，每個學(xué)生都有可教的地方。

（作者單位：重慶師范大學(xué)）

參考文獻：

[1]王炳照等.簡明中國教育史[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007（5）.

[2]孫清培.中國教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社2008.

[3]雷玲.教師要學(xué)孔子[M].上海：華東師范大學(xué)出版社2012（9）.

[4]王世農(nóng).試析孔子教育思想及其時代意義[D].遼寧師專學(xué)報，2009.1.

[5]周維新.孔子的教育思想[D].嘉興高等學(xué)校學(xué)報，2000.12.