雅斯貝爾斯與孔子

文丨當(dāng)代貴州全媒體記者 姚源清

雅斯貝爾斯與孔子

文丨當(dāng)代貴州全媒體記者 姚源清

編者按：作為20世紀(jì)著名的存在哲學(xué)家，卡爾·雅斯貝爾斯（1883—1969）以何種方式了解到2500百年前的孔子？他對(duì)孔子有哪些認(rèn)識(shí)？這些認(rèn)識(shí)對(duì)他的哲學(xué)思想產(chǎn)生了哪些影響？對(duì)此，雅斯貝爾斯《大哲學(xué)家》翻譯者李雪濤教授有獨(dú)家之見(jiàn)。

本期訪談嘉賓：李雪濤（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)全球史研究院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師）

以異域視角看待中國(guó)文化

李雪濤：無(wú)論是方法論還是在新史料的挖掘上，異域視角對(duì)研究中國(guó)文化都非常有意義。中國(guó)文化之所以長(zhǎng)盛不衰，其原因就在于文化傳統(tǒng)的多樣性。換句話說(shuō)，中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的建構(gòu)過(guò)程中，一直不斷吸收著外來(lái)文化的因素，并且其本身是一種多元共存的形態(tài)。中國(guó)文化中的這些不同因素相互之間此消彼長(zhǎng)、此起彼伏，具備互動(dòng)、多元的文化活力，而非一般人所認(rèn)為的那樣純粹和單一。美國(guó)著名歷史學(xué)家麥克尼爾就曾指出，與外來(lái)者的交往是社會(huì)變革的主要推動(dòng)力，這種動(dòng)力推動(dòng)著歐亞共生圈的形成和發(fā)展，直至囊括全球。此外，當(dāng)下是一個(gè)強(qiáng)調(diào)互動(dòng)和“去中心化”的時(shí)代，因而對(duì)融合與和諧的文化追求，極有可能是未來(lái)的一個(gè)重要方向和目標(biāo)。從這兩方面來(lái)說(shuō)，異域視角尤其是海外漢學(xué)對(duì)于中國(guó)文化的重建是彌足珍貴的，它可以讓我們擁有更廣闊的視野來(lái)看待自己的文化。

盡管并非漢學(xué)家，但作為二十世紀(jì)上半葉最有影響的哲學(xué)家之一，雅斯貝爾斯的異域視角，以及他對(duì)于孔子的理解和認(rèn)識(shí)，都非常值得我們重視。

李雪濤：近年來(lái)，由文獻(xiàn)考古學(xué)家對(duì)孔子的考證和解讀，到媒體學(xué)家對(duì)孔子的演繹和附和，再到大場(chǎng)景、大制作展現(xiàn)出來(lái)的新時(shí)代孔子，可以看出，孔子的形象已然被無(wú)限疊加。如何才能捕捉住這位二千五百年前的思想家的真實(shí)存在？雅斯貝爾斯清楚地認(rèn)識(shí)到，重要的是如何挖掘隱藏在變化了的學(xué)說(shuō)背后的、尚未被完全遺失的學(xué)說(shuō)的原貌。

不過(guò)，在獲取孔子的所謂歷史真實(shí)面貌這一問(wèn)題上，雅斯貝爾斯是反對(duì)持文本批判的歷史學(xué)方法的，因?yàn)檫@種思維的結(jié)果很可能會(huì)令人懷疑到這些古典哲學(xué)家的真實(shí)存在。用雅斯貝爾斯的話來(lái)說(shuō)，即“單純批判的結(jié)果不會(huì)使我們認(rèn)識(shí)到任何東西，并且會(huì)使他們的實(shí)在性消失得無(wú)影無(wú)蹤?！毖潘关悹査惯M(jìn)一步指出：“這些大師們的歷史真實(shí)只可能通過(guò)他們的存在對(duì)其周圍的人和事所產(chǎn)生的不同凡響的威力，以及對(duì)后世的震撼中認(rèn)識(shí)到。”也就是說(shuō)，只有依據(jù)實(shí)質(zhì)性的選擇，整理出孔子的言論與有關(guān)記述，并從其影響和作用來(lái)溯源和重構(gòu)一個(gè)孔子，才能把握住孔子思想真實(shí)的核心。

與此同時(shí)，雅斯貝爾斯認(rèn)為，歷史認(rèn)識(shí)還要借助于對(duì)傳統(tǒng)的感情和體驗(yàn)性的思維。這就要求我們介入到歷史事件和人物當(dāng)中去，去跟諸如孔子在內(nèi)的思想家一同去體驗(yàn)他們思維的力度，這樣才可以分享到他們獲得發(fā)現(xiàn)時(shí)的喜悅。

孔子思想取之不盡

李雪濤：在雅斯貝爾斯《大哲學(xué)家》與“孔子”一章有關(guān)的“原始文獻(xiàn)”和“參考資料”中，可以看出雅斯貝爾斯對(duì)孔子思想認(rèn)識(shí)的資料來(lái)源。這些“原始文獻(xiàn)”涉及德、英、法三種語(yǔ)言，包括衛(wèi)禮賢、史陶斯、理雅各、沙畹等漢學(xué)大家的儒家經(jīng)典的譯本，而“參考文獻(xiàn)”則囊括了佛爾克、甲柏連孜、福蘭格等以德國(guó)為主的漢學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)、歷史和文學(xué)所作的系統(tǒng)論述和發(fā)揮。不過(guò)，雅斯貝爾斯獲得有關(guān)中國(guó)以及印度思想家原典的譯本和研究著作，在很大程度上得益于他在海德堡時(shí)期的朋友——印度學(xué)家海因里?！R默爾博士。

1937年以后，雅斯貝爾斯開(kāi)始研究遠(yuǎn)東文化，作為印度和亞洲文化專家的齊默爾為雅斯貝爾斯提供了重要的參考文獻(xiàn)，并一直與雅斯貝爾斯在這一嶄新的思想世界中進(jìn)行著對(duì)話和討論。雅斯貝爾斯在研究、寫作“孔子”、“老子”和“龍樹(shù)”時(shí)，齊默爾一直是他重要的助手。1993年“奧地利卡爾·雅斯貝爾斯學(xué)會(huì)年鑒”公布了兩人在1929—1939年間的十幾封通信，其中有幾封就非常集中地探討過(guò)中國(guó)哲學(xué)，并且一再提到漢學(xué)家衛(wèi)禮賢創(chuàng)立的《漢學(xué)》雜志以及孔子、佛教、寒山與拾得，也提到哈克曼等漢學(xué)家的名字和著作。

值得一提的是，由于《漢學(xué)》上發(fā)表過(guò)胡適《說(shuō)儒》的德文譯文，雅斯貝爾斯明顯地受到胡適對(duì)先秦儒家認(rèn)識(shí)的影響。在《說(shuō)儒》一書中，胡適認(rèn)為，孔子是一個(gè)“把殷商民族的部落性的儒”擴(kuò)展到了“以仁為己任的儒”。也就是說(shuō)，孔子不僅不是一個(gè)復(fù)辟的保守者，而是一位革新家、革命者。很顯然，雅斯貝爾斯接受了這一觀點(diǎn)，這在《大哲學(xué)家》有關(guān)“孔子”的一章中有所體現(xiàn)。

李雪濤：黑格爾在論述到孔子的哲學(xué)時(shí)，曾不無(wú)傲慢地寫道：“從他的原著來(lái)看，我們可以得到這樣的結(jié)論，如果他的著作沒(méi)有被翻譯過(guò)來(lái)的話，孔夫子的名聲會(huì)更好些?！倍潘关悹査寡芯窟^(guò)孔子哲學(xué)之后，在給他的學(xué)生漢娜·阿倫特的信中如是寫道：“孔子給我的印象極深。我并不是想捍衛(wèi)他什么，因?yàn)榇蠖鄶?shù)漢學(xué)家的緣故使他變得平庸乏味，實(shí)實(shí)在在他對(duì)我們來(lái)講是取之不盡的?！鄙踔?，雅斯貝爾斯后來(lái)在《哲學(xué)自傳》中還由此引申：“我很高興徜徉在中國(guó)的精神世界中，感到在那兒存在著一種與我自己周圍的野蠻狀態(tài)相反的人性存在的共同本原。我對(duì)中國(guó)的人道精神產(chǎn)生了熱愛(ài)和贊美之情。”

可以毫不夸張地講，正是通過(guò)對(duì)孔子（當(dāng)然還有佛陀）的研究，使得雅斯貝爾斯更加堅(jiān)信，除了古希臘之外，亞洲從一開(kāi)始也在進(jìn)行著真正的哲學(xué)思考。不過(guò)，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，中國(guó)只是雅斯貝爾斯尋求世界文明歷史發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分，他更多的是希望通過(guò)對(duì)世界不同文明發(fā)展進(jìn)程的探尋，以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)共同的起源和未來(lái)，從而為他的世界哲學(xué)理念提供一個(gè)更加廣泛的基礎(chǔ)。

雅氏與孔子的互動(dòng)

李雪濤：在《大哲學(xué)家》一書中，雅斯貝爾斯將孔子列入“思想范式的創(chuàng)造者”的行列，認(rèn)為孔子思想所產(chǎn)生影響的深度與廣度都是無(wú)與倫比的，并且與蘇格拉底、釋迦牟尼和耶穌一道創(chuàng)造了對(duì)后世哲學(xué)具有尺度作用的規(guī)范。

實(shí)際上，孔子并不是一位宗教家、一位神秘主義者，他沒(méi)有宗教的原始體驗(yàn)，不知道啟示，也不相信生命的轉(zhuǎn)世，但孔子同樣不是一位理性主義者。雅斯貝爾斯認(rèn)為，在孔子的思想中，引導(dǎo)他的是人間社會(huì)的“統(tǒng)攝”理念（編者按：“統(tǒng)攝”指既非主體亦非客體的存在，是分裂前的統(tǒng)一狀態(tài)。雅氏曾有一句名言，“存在就是統(tǒng)攝。”），只有在這樣的社會(huì)中，人才能成為人。孔子所關(guān)注的是世間，他熱愛(ài)世間的美、秩序、真誠(chéng)以及幸福，而這一切并不會(huì)因?yàn)槭』蛩劳龆兊脹](méi)有意義。另一方面，在論及人類與世界的關(guān)系的問(wèn)題時(shí)，雅斯貝爾斯認(rèn)為孔子想要借助教育在他的世界中塑造人類，從而讓這一世界按照他預(yù)設(shè)的永恒秩序發(fā)展，并且期望在世俗的條件下，使人類存在的自然理念獲得實(shí)現(xiàn)。

孔子的偉大之處就在于他生活在市井，作為人他有自身的弱點(diǎn)，但他所面臨的生存問(wèn)題也正是我們這些凡夫俗子所要面對(duì)的。正因?yàn)槿绱耍潘关悹査共艜?huì)指出：“在中國(guó)，孔子使理性在其范圍與可能性之中首次閃爍出看得見(jiàn)的耀眼光芒，并且這些都表現(xiàn)在一位來(lái)自百姓的男子漢身上?！闭沁@樣的一個(gè)“平常人”，實(shí)現(xiàn)了軸心時(shí)代的突破。

李雪濤：作為存在哲學(xué)家，雅斯貝爾斯所關(guān)注的始終是人的生存，或者說(shuō)在世界和上帝（超越）之間的人的存在，以此思考和揭示人性存在的現(xiàn)狀。因而在他看來(lái)，對(duì)于各種文明思想的考察，就是要吸收不同民族在歷史上對(duì)生存問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，并考察人類文明是以何種方式達(dá)到統(tǒng)攝。

雖然雅斯貝爾斯一生從未受過(guò)系統(tǒng)的大學(xué)哲學(xué)訓(xùn)練，也不曾師承過(guò)著名哲學(xué)教授，但在這個(gè)問(wèn)題上，他從世界歷史中找到了諸多卓越的導(dǎo)師。毫無(wú)疑問(wèn)，在達(dá)至終極真理的方式方面，孔子的思想給予了雅斯貝爾斯極大的啟發(fā)。而對(duì)以孔子思想為主的中國(guó)哲學(xué)的研究，同樣啟發(fā)了雅斯貝爾斯去構(gòu)建“世界哲學(xué)”的藍(lán)圖，并為他后來(lái)以“軸心時(shí)代”的范式揭示新的世界文明論特征創(chuàng)造了契機(jī)。很難想像，如果沒(méi)有中國(guó)哲學(xué)的參與，雅斯貝爾斯的軸心時(shí)代理論還會(huì)出現(xiàn)。但反過(guò)來(lái)，正是借助于作為存在哲學(xué)大師雅斯貝爾斯的復(fù)述，孔子的思想也變得鮮活起來(lái)，從而更符合時(shí)代的要求。（責(zé)任編輯/吳文仙）