孔子：萬(wàn)世師表一圣人

蕭銀

2014年5月22日，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文造訪復(fù)旦大學(xué)并發(fā)表主題演講。在演講中，潘基文說(shuō)：“我從孔子那里學(xué)到的，給我影響最大的一句話就是‘修身、齊家、治國(guó)、平天下……”并提出了“5個(gè)C”的理念：冷靜（Calm）、同情心（Compassionate）、合作（Cooperation）、勇氣（Courage），以及孔子（Confucius）。

為何潘基文如此推崇孔子？或許，從同年9月24日國(guó)家主席習(xí)近平于紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的致辭中，可以找到答案：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分……不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。”

孔子，這位被東方尊為“圣人”、被西方稱為“東方

的蘇格拉底”的偉人，其思想與人格的熠熠光輝，毫無(wú)疑問(wèn)已得到中國(guó)乃至世界的廣泛認(rèn)同與尊崇。孔子之于今天我們的意義，正如儒家思想的精髓“茍日新，日日新，又日新”，也正如習(xí)近平同志所說(shuō)“更好認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，才能更好開創(chuàng)人類社會(huì)的

未來(lái)”。

屬于中國(guó)的孔子

在中國(guó)，孔子一向以“圣人”形象為人們所熟知，而“圣人”孔子的形成，便是一部儒家思想在中華大地上的發(fā)展史。事實(shí)上，漢代以前，孔子所創(chuàng)立的儒家思想，也僅僅是諸子百家中的一種，并未占據(jù)社會(huì)思想與文化的主導(dǎo)地位。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)顯然宗奉的是商鞅、韓非代表的法家思想；齊國(guó)，則尊奉春秋時(shí)齊桓公時(shí)代延續(xù)下來(lái)的管仲思想；而楚國(guó)，由于巫鬼文化的盛行，則成為老莊道家思想的起源地。

然而，儒家思想畢竟是以西周以來(lái)最正統(tǒng)的貴族精英文化為淵藪，其學(xué)術(shù)根基之深厚，以及天然與政治的接近關(guān)系，是其他思想文化所無(wú)法比擬的。孔子去世后，弟子子夏成為魏國(guó)國(guó)君魏文侯之師，子貢則能夠影響當(dāng)時(shí)的“國(guó)際”形勢(shì)，“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉，而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變”（《史記·仲尼弟子列傳》）；孔門后學(xué)孟子則自信宣稱“舍我其誰(shuí)”，為儒家思想的傳播廣辟道路。秦朝滅亡，在經(jīng)歷“焚書坑儒”后的儒家仍舊保持著旺盛的生命力，老儒者伏生于戰(zhàn)亂烽火中鑿破墻壁藏下《尚書》，魯?shù)兀ń裆綎|省）儒生怒斥向權(quán)力獻(xiàn)媚的“阿世之學(xué)”……無(wú)疑都為儒家思想的復(fù)興保存了火種。

漢代初期，國(guó)家政權(quán)信奉“無(wú)為而治”的黃老之學(xué)，統(tǒng)治者甚至對(duì)儒者極不尊敬，漢高祖劉邦稱帝前公然有“溺儒冠”（向儒者帽子里撒尿）之舉，漢景帝之母竇太后竟讓儒家學(xué)者轅固生去和野豬搏斗。然而，隨著漢朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力強(qiáng)盛，時(shí)代與政治的雙重呼喚下，儒家思想終究走上從此所向披靡的歷史舞臺(tái)。儒家學(xué)者董仲舒建議漢武帝“推明孔氏，抑黜百家”，“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，得到漢武帝的高度認(rèn)同，此后，漢武帝大量任用儒生為官，逐漸使通曉儒家經(jīng)典成為士人當(dāng)官的必要條件之一，儒家思想逐漸成為中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治思想，而孔子的身份，則從一名單純的教育家、思想家開始向國(guó)家層面最高的思想文化象征轉(zhuǎn)變。

由于儒家思想已成為社會(huì)主導(dǎo)的緣故，歷朝歷代的統(tǒng)治者，為尋求政權(quán)的合法性，也就不斷通過(guò)尊崇孔子，來(lái)鞏固自己的權(quán)威。公元元年，西漢平帝封孔子為“褒成宣尼公”，這是孔子得到的第一個(gè)封號(hào)，其后，漢元帝封孔氏子孫為褒成君，專門負(fù)責(zé)祭祀孔子。公元492年，北魏孝文帝封孔子為“文圣尼父”，第一次使用了“圣”字來(lái)形容孔子的至高地位。而從隋朝至初唐時(shí)期，根據(jù)“凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師”（《禮記·文王世子》）的標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)治者一度以周公為“先圣”，孔子為“先師”；到了公元628年，唐太宗則廢掉了周公，直接以孔子為“先圣”，開始奠定孔子的“圣人”地位。公元1012年，宋真宗封孔子為“至圣文宣王”，“至圣”一詞，出自《中庸》：“唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也。”從此以后，“至圣”便成為孔子作為“圣人”的蓋棺論定，元朝元成宗封孔子“大成至圣文宣王”，明朝嘉靖皇帝封孔子為“至圣先師”，清朝順治皇帝封孔子為“大成至圣文宣先師”……直到1935年，中華民國(guó)政府將孔子的稱號(hào)敲定為“大成至圣先師”，算是給孔子的“封圣”史畫上了句號(hào)，也最終將“圣人孔子”深深地寫入了中華民族不朽的血脈。

屬于世界的孔子

世界不可能忽略中華文明；而作為中華文明的最有力代表，孔子與儒家思想，就相應(yīng)成為最響亮的代名詞。中國(guó)與世界交流的腳步，便決定了孔子與儒家思想逐步影響世界的進(jìn)程。

孔子在東亞文化圈的重要地位自不必說(shuō)，韓國(guó)、日本、越南等國(guó)至今仍保留大量儒家文化傳統(tǒng)，在某種意義上，或許還令如今的中國(guó)感到汗顏。而據(jù)著名的漢學(xué)家李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中推測(cè)：“早在公元2世紀(jì)，關(guān)于儒家的一些傳說(shuō)似乎已傳入歐洲。”但此說(shuō)尚未得到有效確證。孔子能夠在西方世界得到廣泛認(rèn)同，有一位歷史人物居功甚偉——利瑪竇。

1582年，意大利傳教士利瑪竇來(lái)華，為了便于傳教，他積極學(xué)習(xí)中華文明，融入當(dāng)時(shí)的明朝社會(huì)。在與中國(guó)人交流過(guò)程中，利瑪竇認(rèn)識(shí)到：“中國(guó)哲學(xué)家中最有名的是孔子。他既以著作和授徒，又以自己的身教來(lái)激勵(lì)他的人民追求道德。他的自制力和有節(jié)制的生活方式，使他的同胞斷言他遠(yuǎn)比世界各國(guó)過(guò)去所有被認(rèn)為是德高望重的人更為神圣。”于是他致力于將儒家經(jīng)典推介給西方，1594年出版了《四書》的拉丁文譯本，這是儒家經(jīng)典最早被譯成西方文字，而利瑪竇也因此被譽(yù)為“基督教的孔夫子”。

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽與發(fā)展，孔子學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)的西方思潮起了重要影響。17到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，孔子的人本主義觀點(diǎn)與從宗教中解放人權(quán)的理念不謀而合，法國(guó)大思想家伏爾泰便是孔子的忠實(shí)擁躉，曾慨嘆：“我們不能像中國(guó)人一樣，這真是大不幸。”并在所著的《哲學(xué)辭典》中列舉了孔子“己所不欲，勿施于人”等七句格言，贊嘆道：“東方找到一位智者……他在公元前六百余年（編者注：孔子生于公元前551年）便教導(dǎo)人們?nèi)绾涡腋５厣睢！闭窃诜鼱柼┑挠绊懴拢▏?guó) 1793年憲法所附《人權(quán)和公民權(quán)宣言》以及法國(guó)1795年憲法所附《人和公民的權(quán)利和義務(wù)宣言》都寫入了“己所不欲，勿施于人”，分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。

在同時(shí)，除了伏爾泰以外，萊布尼茨、霍爾巴赫（哈）、魁奈、歌德等思想家，也不約而同地表現(xiàn)出了對(duì)孔子的青睞。如霍爾巴赫認(rèn)為，“圣人孔子的道德，卻能抵抗此（指歐洲野蠻的君主專制制度）狂風(fēng)暴雨，保留至今，使野蠻征服者對(duì)此亦須保持尊敬，而以之為政府施政的目標(biāo)”。魁奈在他的《中國(guó)專制制度》一書中聲明：“中國(guó)的學(xué)說(shuō)值得所有國(guó)家采用為楷模。”歌德則被當(dāng)時(shí)德國(guó)人稱為“魏瑪?shù)目追蜃印薄Ｖ袊?guó)的儒家思想，幾乎成為當(dāng)時(shí)“自由、平等、博愛”等民主思想的重要來(lái)源和依據(jù)。

美國(guó)漢學(xué)家顧立雅于1934年出版的《孔子與中國(guó)之道》一書，對(duì)這段歷史有精當(dāng)?shù)脑u(píng)述：“眾所周知，哲學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)開始時(shí)，孔子已經(jīng)成為歐洲的名人。一大批哲學(xué)家包括萊布尼茨、沃爾夫、伏爾泰，以及一些政治家和文人，都用孔子的名字和思想來(lái)推動(dòng)他們的主張，而在此進(jìn)程中他們本人亦受到了教育和影響。……在歐洲，在以法國(guó)大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。通過(guò)法國(guó)思想，它又間接地影響了美國(guó)民主的發(fā)展。”

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，西方世界愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到孔子學(xué)說(shuō)在人類文明中的價(jià)值。美國(guó)1980年出版的《人民年鑒手冊(cè)》曾列出世界十大思想家，孔子被推舉為十大思想家之首。1982年8月27日，為紀(jì)念孔子誕辰2533周年，美國(guó)各界人士在舊金山舉行祭孔大典，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)里根致函指出：“孔子的高貴行誼與偉大的倫理道德思想不僅影響了他的國(guó)人，也影響了全人類。孔子的學(xué)說(shuō)世代相傳，為全世界人民提示了豐富的為人處世原則。”1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì)，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主、瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士甚至表示：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)之前，去汲取孔子的

智慧。”

屬于大家的孔子

“圣人”形象的孔子，自然嚴(yán)肅莊重，一定程度上已具備了“神格”，可望而不可即；但千百年來(lái)，中國(guó)老百姓的心中，其實(shí)也還存在著另一個(gè)“孔子”，這位“孔子”，更多以一位教師、一名智者的面目出現(xiàn)，或許，這才返璞歸真，接近歷史上那位真實(shí)之人。

歷史上流傳著“項(xiàng)橐七歲為孔子師”的故事，這一說(shuō)法最早見于《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》：“甘羅曰：‘夫項(xiàng)槖生七歲而為孔子師，今臣生十二歲于茲矣！君其試焉，奚以遽言叱也？”但其實(shí)并無(wú)更多文獻(xiàn)史料佐證，不妨將之看作民間傳說(shuō)更為恰當(dāng)。這個(gè)故事講的是孔子周游列國(guó)途中，遇到幼小的項(xiàng)橐用泥沙在道路中央上砌城墻玩，于是想讓項(xiàng)橐讓出道路，供車馬通過(guò)，不料年幼的項(xiàng)橐竟有理有據(jù)、振振有詞地指出：“泥沙砌的城墻雖然小，卻畢竟是城墻，你們坐的車馬雖然大，卻不過(guò)是車馬，天下只有車馬繞過(guò)城墻的道理，哪有城墻給車馬讓道的事呢？”孔子一生本就奉行“名不正則言不順，言不順則事不成”的禮節(jié)，于是對(duì)項(xiàng)橐的辯解心悅誠(chéng)服，連連夸贊項(xiàng)橐的聰慧，并謙遜地表示項(xiàng)橐可以做自己的老師。在民間話語(yǔ)體系中，孔子顯然沒(méi)有“圣人”那種不食人間煙火的刻板僵硬，而是一位平易近人、真誠(chéng)可愛的老學(xué)者，敢于面對(duì)自己的不足，在孩童面前也不端架子，實(shí)則，與《論語(yǔ)》中記述的原初形象更加一致。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，百姓家中一定會(huì)有一塊“天地君親師”的神位，而這“師”字，抑或才正是對(duì)孔子最好的定位、最真切的評(píng)語(yǔ)。師者，傳道授業(yè)解惑也。在任何時(shí)代、任何社會(huì)，剝離去人為依附的政治、宗教等“外衣”，留下最純粹的本質(zhì)，唯有精神與文化的薪火相傳，是永遠(yuǎn)不可磨滅的最偉大意義——這正是“師者”的終極價(jià)值，也正是孔子的不朽所在。所以，今時(shí)今日，“孔子學(xué)院”遍布五洲四海，搭建傳播中華文明平臺(tái)與橋梁；由中國(guó)政府支持并推動(dòng)聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立“孔子教育獎(jiǎng)”，旨在表彰在教育特別是兒童教育領(lǐng)域取得突出成就的政府機(jī)構(gòu)、非政府組織和具有杰出貢獻(xiàn)的個(gè)人，這些，都真正發(fā)揚(yáng)光大著孔子的真諦。