論高校信仰教育的意義及實現路徑

王小云 余慶功

摘 要：高校信仰教育，不僅能指引大學生行為準則、實現人生價值而且對培養社會主義共同理想和信念、增強民族凝聚力和向心力，實現習近平總書記描繪的“中國夢”具有重要意義。該文通過對高校信仰教育現狀的分析，指出了高校馬克思主義信仰逐漸淡漠，信仰缺失等問題，提出通過拓展高校信仰教育的內容，創新高校信仰教育的模式；以馬克思主義信仰引領時代精神，給予不同主體不同關注；將馬克思主義信仰教育與利益相合，提高高校信仰教育實效性的路徑來實現高校信仰教育的目的

關鍵詞：高校 信仰 教育 意義 路徑

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）03（c）-0107-02

高校是培養祖國的未來、民族希望的地方，對高校大學生的信仰教育不僅會影響他們的人生發展，而且還關系到黨和國家的命運前途。加強大學生信仰教育，樹立堅定的馬克思主義信仰，對于培養中國特色社會主義事業的接班人，實現習近平總書記描繪的“中國夢”具有重要意義。

1 高校信仰教育現狀

隨著改革開放以來市場經濟的發展，人們物質水平不斷提高，精神思想也變得越發活躍，信仰需求逐步開始復蘇。然而，青年作為人生觀、價值觀形成的重要時期，其信仰形式變得越發多樣化。近年來，信仰危機不斷在高校中蔓延，主要表現在兩個方面，一方面，大學生對馬克思主義信仰逐漸淡漠，對社會主義信念持懷疑態度，對人生追求、價值理想感到迷茫。改革開放以來，伴隨著社會主義現代化過程中滋生的權力腐敗、貧富差距、教育公平等問題，高校學生對馬克思主義信仰消減，對社會主義現代化發展目標信心不足，對黨和政府的信任度不斷下降。對共產主義理想缺乏信心甚至完全否定。信仰馬克思主義，愿為共產主義事業奮斗終身在部分學生中成為了口號。趙康太認為：“在理想信念教育方面，關于共產主義的前途和命運，無疑是當前思想政治教育中的熱點重點問題……在當前，我們社會中，尤其是青年學生中存在著理想信念的危機，這恐怕是誰也無法否認的一個現實問題。”[1] 另一方面，高校學生信仰缺失，不少大學生對信仰表現出了漠視的態度，甚至沒有信仰。改革開放以來，高校中不斷滋生個人主義信仰、拜金主義信仰、民間迷信信仰等世俗信仰、非科學的信仰使學生對社會主義終極關懷和理想反而表現出漠視。中科院哲學研究組織的《轉型期社會倫理與道德》調查顯示，在所有被調查人中，回答“沒有信仰”的占36.09%，“有信仰”的僅占28.10%。還有許多學者對不同地區的高校做了大量的實證調研，對信仰冷漠的學生占 25%以上。[2]

分析高校學生信仰危機的根源，主要有兩個方面原因，一是社會環境的影響。信仰的產生與其個人的社會成長環境有關，20世紀以來的人類歷史是輝煌與災難并存，一方面，工業、科技給人類物質生活帶來豐富的產品；另一方面，恐怖襲擊、種族屠殺、貧富分化、自然環境惡化等巨大災難也伴隨著人們。中國在社會轉型中也不可避免的出現現代化問題，如政府腐敗、權錢交易、貧富差距等等，這些問題的出現，動搖了馬克思信仰所追求的解放經濟的目標，相比較而言，反倒資本主義社會已經實現了政治層面的自由、民主，實現了政治解放的目標，而社會主義國家，不少信奉馬克思主義信仰的黨的成員，脫離民眾利益，忽視對社會成員權利的維護和保障，這樣一來，馬克思主義信仰教育所追求的平等、民主、自由似乎離人們越來越遠。加之蘇聯和東歐的演變，使共產主義走向形式，導致人道主義災難的后果，科學技術的異化，理性的工具化，導致整個社會價值取向的功利化、物質化，忽視人的精神性，使人成為手段而不是目的。成長在現代化轉型背景下的高校大學生，在經歷了社會方方面面深刻改革的同時，價值觀，世界觀形成了雙重性認識——行為上接受馬克思主義、社會主義理論教育，但精神上卻對社會主義終極關懷和理想漠視。這種矛盾，無法使精神信仰與行為準則相得益彰，造成信仰危機。另一方面教育本身存在誤區。高校信仰教育離不開馬克思主義教育，過去，馬克思主義教育受到斯大林教條式的信仰模式影響，過分強調政治對社會生活的統攝，導致教條主義、官僚主義嚴重。現行模式下的信仰教育片面重視對學生政治性的灌輸，忽視個人德行方面的自覺修養。忽視了信仰與現實的銜接，使信仰教育脫離了現實生活，變得高不可攀。馬克思主義信仰的生命力自然受到現實社會發展的影響。當前學生對馬克思主義信仰的漠視已經表明現行的馬克思主義信仰教育已經脫離實踐，不能勝任當前實踐的重任，現行教育的形式主義與教條化已經不能滿足學生的精神需要，我們必須促使信仰教育朝向實踐的話語創新。

2 高校信仰教育的必要性及意義

信仰是人類精神生活的靈魂，一個人的信仰影響著人的價值選擇和人生道路，青年時期是個人信仰、乃至整個意識形態形成確立的關鍵時期，加強高校信仰教育，引導大學生樹立正確的馬克思主義信仰，不僅能指導個人行為準則，實現人生價值而且對增強民族的向心力和凝聚力，實現習近平總書記描繪的“中國夢”具有重大意義。

2.1 指引行為準則，實現人生價值

信仰的形成，需要后天的教育培養，英國宗教哲學家約翰·希克說：“如果一個人生活在埃及、巴基斯坦或印度尼西亞的穆斯林家庭，那么他很可能成為一名穆斯林；如果一個人生活在西藏、斯里蘭卡或日本的佛教徒家庭，那么他很可能成為一名佛教徒；如果一個人生活在印度教徒家庭，那么他很可能成為一名印度教徒；如果一個人生活在墨西哥、波蘭或意大利的基督徒家庭，那么他很可能成為一名天主教徒。”[3]由此可見，信仰一旦形成，就會支配人們精神。人有了信仰，就會有強大的精神動力，也就有了行動的內在驅動力，后天的信仰教育能指引人們的行為規范。世俗利益是轉眼即逝的東西，只有信仰才能使人的生活有價值，沒有信仰的生活，人會呈現出自私自利、眼光狹隘的狀態。青年時期是價值觀、世界觀形成的重要時期，信仰又是一個人世界觀、價值觀的表現。加強信仰教育，不僅有利于學生樹立崇高的人生目標，擁有正確的生活態度，而且能有利于將個人的理想落實到努力成才、回饋社會的終極關懷之中，最終創造出非凡的人生價值。

2.2 培養社會主義共同理想和信念，增強民族向心力和凝聚力，實現習近平總書記描繪的“中國夢”

高校是培養中國未來社會主義事業建設者和接班人的重要陣地，國家主席習近平所描繪的“中國民族偉大復興夢想”，是全中國人民的夢，更是青年大學生的夢。在實現“中國夢”的旅途中，高校大學生將是主力軍。加強高校信仰教育對于培養社會共同理想和信念，增強民族凝聚力，實現中國民族偉大復興具有深遠的歷史意義。“信仰既是人類世代實踐的結晶在精神中的積淀，又同時以這種‘積淀為文化根基，成為一定的社會意識形態（及其相應的制度）和社會理想目標，并以此制約和牽導著人類奔向永恒的未來。”[4]信仰對社會的發展有調控功能。一個社會、民族擁有共同信仰，形成進步的社會意識形態和社會理想目標，那么這個社會和國家一定是充滿凝聚力和前途的，這種凝心聚力能成為興國、強國之魄，能成為戰勝一切艱難險阻的力量之源。反之，如果一個社會沒有普遍認同的信仰，來解釋生活現狀，那么人們的生活就會精神渙散，失去精神支柱，整個民族會失去凝聚力。高校是培養祖國未來的地方，在高校中加強對青年學生信仰教育，真正實現重塑青年人的精神信仰，培養社會共同理性和信念，使其成為生生不息，團結進取，推動中華民族偉大復興的精神力量。

3 高校信仰教育的實現路徑

3.1 拓展高校信仰教育的內容，創新高校信仰教育的模式

在2000年世紀之交時，全球總人口60多億，全世界信仰各種宗教的人數約占總人口的76%，達45億多人，其中，世界三大宗教即基督教、伊斯蘭教和佛教的信徒總數為35億多人，占全球人數的58.8%；據權威估計，2025年世界總人口將達78億人，三大教信徒總數將增至48億人，占世界總人口的61%。[5]宗教信仰本身的消極面那么多，為什么還會有不斷增加的影響力？這與宗教教義高度重視宗教信仰教育密切相關。目前，在我國，多數高校將信仰教育等同于馬克思主義教育。馬克思主義教育雖然包含著信仰教育，但不等同于信仰教育。馬克思主義信仰的鞏固需要高校信仰教育，信仰教育也需要以馬克思主義信仰作為指導和基礎。但是，信仰教育除了理論教育外，更主要的是精神世界的教育。比如精神理想的教育、無神論的教育。現行高校的信仰教育尤其是精神理想的教育較為空泛，部分教育工作者把信仰教育等同于反宗教信仰的教育，這樣必然引起教育對象的排斥和反感。高校信仰教育只有不斷深化拓展信仰教育內容，尋找馬克思主義與中國傳統文化和西方文化的共同點，加以創造、轉化，建立有血有肉的信仰體系，才能提高教育的實效性。另外，隨著教育事業的發展，高校學生自我意識日益增強，越來越反對現行教育體系中灌輸式、宣傳式的精神控制的傳播形式，反對強制人們接受自身的觀點，從而實現某種政治目的，這樣做本身就違背精神思想領域的基本規律。只有創新高校信仰教育模式，開展自由地、主動地、自主地討論課堂，給予學生充分的精神自由，建構自己的思想理論體系，使信仰教育更加大眾化、通俗化，才能更好地引導學生積極跟上時代的步伐。

3.2 以馬克思主義信仰引領時代精神，給予不同主體不同關注

特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》中寫道：“真正的平等不是以同樣的標準對待每個人，而是對每個人的不同，需要給予同等的關注，而這才是馬克思希望建立的那種社會，不同的人的需求也自然不同，不可能用同樣的標尺來衡量。馬克思認為，每個人都同等享有自我實現的權利，都有權以自己的行為塑造社會生名，不平等的壁壘將以這種方式被打破，但其結果是每個人都能在保持自身個性的基礎上獲得自我的發展，說到底，馬克思所述的平等是為了個體之間的個性而存在的。”[6]馬克思告訴我們，不同的主體應給予不同的關注，信仰教育也是一樣，每一個社會的信仰都不可能是完全單一的，而是多種信仰形式并存，但是在眾多信仰形式中，每一社會都必須要有一種居于主導地位的信仰形式才能使社會良性發展。高校信仰教育，應立足于對現有的各種信仰形式進行分析、比較，從中尋找出作為當代社會信仰的主導形式，以此作為當代大學生甚至整個社會的基本標志。高校信仰教育的任務就是鞏固主導信仰形式教育，包容信仰形式的多元化。那么，什么樣的信仰形式能成為當代中國社會的主導信仰呢？毋庸置疑，能代表人類社會的根本利益，能體現社會發展的基本方向，能解決社會信仰所面臨的歷史性危機的信仰形式必然能承擔起構建社會信仰的主導任務。馬克思主義信仰無疑是這一任務的承擔者。以此，我們必須以馬克思主義信仰引領時代精神，給予不同主體不同關注，使馬克思主義信仰與多種信仰形式相互對話、溝通、合作，促使真理性的認識不斷更新發展，繁榮人們的精神生活。

3.3 將馬克思主義信仰教育與利益相合，提高高校信仰教育的實效性

馬克思有句名言：“思想如果忽視了利益，就會丑陋”啟示我們，馬克思主義信仰教育必須同人民現實物質利益結合起來，把信仰教育與合理的物質利益滿足結合起來，這樣高校信仰教育才不會成為空話。在當前，社會階級分化、經濟利益復雜化的背景下，應該將馬克思主義信仰融入到經濟生活中，克服社會主義市場經濟運行的弊端，保障人民的民主、自由權利。在進行馬克思主義信仰教育的同時，最大程度地滿足人民群眾的需求，及時回應各種社會關切的問題，將民眾的意愿，利益訴求及時加以解決并轉化為方針和政策保障人民的利益。馬克思主義信仰及其組織應更多地將目光集中在保護貧困階層的正當利益和權力上。在精神領域引領富裕的階層扶助貧困弱勢的群體，增強為社會奉獻的意識，自覺為緩和社會貧富分化做貢獻。只有將馬克思主義信仰教育與大眾利益結合，解決人們的精神困惑，才能增強其可信性和時效性，才能被高校學生乃至全社會真正認可，促進社會和諧發展。

參考文獻

[1] 趙康太.當代思想理論教育前沿問題縱論[M].武漢：武漢大學出版社，2007：3-4.

[2] 吳海盛、劉志斌、王鳳霞.大學生信仰研究的文獻綜述[J].市場周刊·理論研究，2009（3）：82-85，129.

[3] （英）約翰·希克，著.信仰的彩虹——與宗教多元主義批評者的對話[M].王志成，思竹，譯.南京：江蘇人民出版社，1999：9.

[4] （德）包爾生，著.倫理學體系[M].何懷宏，麼申白，譯.北京：中國社會科學出版社，1988：362-363.

[5] 劉建軍.信仰的呼喚——社會主義市場經濟條件下的信仰問題研究[M].北京：人民出版社，2011：179-183.

[6] 特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對的[M].李楊，譯.北京.新星出版社，2011：107.