教材文言文選編應(yīng)如何標(biāo)點

邱海林+李麗君

摘 要

從句讀到新式標(biāo)點符號，是教材文言文選編的一大進(jìn)步。給文言文標(biāo)點，是教材選編中一項極為重要的工作。一篇文言文如果有了完善的標(biāo)點符號，理解起來無疑更為容易；否則就可能出現(xiàn)“破讀”等錯誤，輕則影響文章內(nèi)容的理解，重則貽笑大方，貽害他人。文言文標(biāo)點要準(zhǔn)確表達(dá)語意和語氣，要符合語法規(guī)范和現(xiàn)行《標(biāo)點符號用法》的規(guī)定，同時，前后文內(nèi)容相同，標(biāo)點符號的使用要保持一致。

關(guān)鍵詞

教材 文言文 選編 標(biāo)點

要讀懂一篇文言文，除了理解古今詞義、古今語法的不同，還必須明晰其句讀。從句讀到新式標(biāo)點符號，是教材文言文選編的一大進(jìn)步。給文言文標(biāo)點，是教材選編中一項極為重要的工作。一篇文言文如果有了完善的標(biāo)點符號，理解起來無疑更為容易；否則就可能出現(xiàn)“破讀”等錯誤，輕則影響文章內(nèi)容的理解，重則貽笑大方，貽害他人。筆者以為，文言文標(biāo)點既要準(zhǔn)確表達(dá)語意和語氣，又要符合規(guī)范。下面以《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書·語文》（人教版、粵教版、蘇教版、語文版）為例作簡要分析。

一、標(biāo)點要準(zhǔn)確表達(dá)語意

如《師說》一文中，“愛其子/擇師而教之/于其身也/則恥師焉/惑矣”一句，不同版本教材使用標(biāo)點符號的情況如下：

人教版、語文版：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。

粵教版：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉；惑矣！

蘇教版：愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！

本句的句末標(biāo)點用句號和嘆號皆可，只是語氣強弱不同，不影響表意。而“擇師而教之”后是用分號還是用逗號則關(guān)乎表意的清晰，需要斟酌。四種版本中有三種版本用了分號，我們認(rèn)為這樣處理有其道理。分號可使表意層次分明，此處用分號恰好將世人在“從師”這件事上兩種不同的態(tài)度分開，表意清晰。此外，“則恥師焉”后應(yīng)該用句號。聯(lián)系下文看，“惑矣”是對上文兩種態(tài)度的整體評價，不應(yīng)納入上文用分號隔開的兩層意思中。人教版、語文版在此處用逗號，不能清晰地體現(xiàn)“惑矣”與上文內(nèi)容的關(guān)系；粵教版此處用分號，將“惑矣”與前兩層意思并列，不妥；蘇教版全用逗號，雖避免了分號使用過程中的種種顧慮，但層次仍嫌不夠清晰。

又如，《項脊軒志》一文中，“內(nèi)外多置小門墻往往而是”一句斷句存在爭議，四種版本的教材斷句和標(biāo)點如下：

人教版、蘇教版、粵教版：內(nèi)外多置小門墻，往往而是。

語文版：內(nèi)外多置小門，墻往往而是。

牛致遠(yuǎn)在其文章《〈項脊軒志〉備課札記》中查證，諸多文選均將該文這一處的斷句處理為“內(nèi)外多置小門墻，往往而是”。而“門墻”在《古代漢語詞典》（商務(wù)印書館2006年版）中確是一個固定組詞，語文版教材對該句的斷句無疑造成了詞意的割裂。

再如，《赤壁賦》一文中，“客有吹洞簫者/倚歌而和之/其聲嗚嗚然/如怨如慕/如泣如訴/余音裊裊/不絕如縷”一組句子，四種版本教材的標(biāo)點如下：

人教版、粵教版、語文版：客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。

蘇教版：客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。余音裊裊，不絕如縷。

從“客有吹洞簫者，倚歌而和之”到“其聲嗚嗚然”，主語發(fā)生了改變，“客有吹洞簫者，倚歌而和之”是完整的表意，應(yīng)用句號隔斷。而“其聲”的主語功能，一直到“如泣如訴”。下面的“余音裊裊”，主語再次改變，從表意完整性考慮，“如泣如訴”后應(yīng)當(dāng)用句號。由此看來，四種版本的標(biāo)點均需要作出修正。

二、標(biāo)點要準(zhǔn)確表達(dá)語氣

如《鴻門宴》一文中，樊噲在一番慷慨陳詞之后，有句“項王未有以應(yīng)/曰/坐/”。蘇教版在此處的標(biāo)點方式與其他三個版本也不盡相同：

人教版、粵教版、語文版：項王未有以應(yīng)，曰：“坐。”

蘇教版：項王未有以應(yīng)，曰：“坐！”

語境中，“項王未有以應(yīng)”表明項王被樊噲說得啞口無言，氣勢明顯削弱了不少。此刻的項羽既沒有宴會初期那般盛氣凌人，也沒有了初見樊噲時那種“惺惺相惜”的興奮，他或許覺得尷尬，或許覺得慚愧，因而他在沉默少許后請樊噲入座時，很可能為了轉(zhuǎn)移話題，化解尷尬，自不必那么語氣強烈，慷慨激昂，用句號表達(dá)足矣，故人教版、粵教版、語文版標(biāo)點更恰當(dāng)。

同樣在《鴻門宴》一文中，樊噲有言：“如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”“何辭為”是明顯的反問句，用問號收束符合語氣。四種版本的教材中，蘇教版標(biāo)為句號，未能準(zhǔn)確表達(dá)反問語氣。

三、標(biāo)點要符合規(guī)范

1.符合語法規(guī)范

如《赤壁賦》一文中，“惟江上之清風(fēng)/與山間之明月/耳得之而為聲/目遇之而成色”一句，四種版本教材的標(biāo)點符號使用情況如下：

人教版、蘇教版、語文版：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。

粵教版：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。

粵教版的標(biāo)法不符合語法規(guī)范，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”是并列的兩個名詞結(jié)構(gòu)，而這兩個名詞結(jié)構(gòu)并不能獨立構(gòu)成判斷，故后面不能用句號。且它們與“耳得之而為聲，目遇之而成色”中的“之”構(gòu)成復(fù)指關(guān)系，是“得”與“遇”的對象，不能用句號將它們與后面的句子隔開。

又如，“蘇子與客泛舟游于赤壁之下”一句，蘇教版、粵教版將其斷為“蘇子與客泛舟，游于赤壁之下”，人教版、語文版則選擇不斷句。

蘇教版、粵教版的處理合乎語法規(guī)范，按漢語的語法規(guī)則，一套主謂結(jié)構(gòu)即可構(gòu)成一個句子，“蘇子與客泛舟”一句主語、謂語動詞、賓語齊全，完全可以斷開，而斷開后的“游于赤壁之下”主語承前省略，動詞和介詞結(jié)構(gòu)組成謂語，也是一個獨立的表意結(jié)構(gòu)。本句中如不斷開，就造成一句中有兩個謂語成分，一來不符合語法規(guī)則，二來音節(jié)也不協(xié)調(diào)。

2.符合現(xiàn)行《標(biāo)點符號用法》的規(guī)定

如《師說》一文中，“孔子曰/三人行/則必有我?guī)煛币痪洌姆N版本教材的標(biāo)點符號使用情況如下：

人教版、語文版：孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?/p>

蘇教版、粵教版：孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！?/p>

引號表示文中直接引用的話，間接引用可不用引號。“三人行，則必有我?guī)煛辈⒎强鬃拥脑挘源颂帪殚g接引用，故不用引號，人教版、語文版的標(biāo)點更符合使用規(guī)范。

又如《蘭亭集序》一文中，“古人云/死生亦大矣/豈不痛哉”一句，四種版本教材的標(biāo)點符號使用情況如下：

人教版、蘇教版、語文版：古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

粵教版：古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

“死生亦大矣”語出《莊子·德充符》中“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變”，此處是直接引用，應(yīng)該用冒號、雙引號，且引文末尾的點號放在后引號之前。而粵教版雙引號前用冒號，卻在后引號之后用逗號，不合規(guī)范。

又如，《鴻門宴》一文中，“項王項伯東向坐/亞父南向坐/亞父者/范增也/沛公北向坐/張良西向侍”一組句子，四種版本教材的標(biāo)點符號使用情況如下：

人教版、語文版：項王、項伯東向坐；亞父南向坐，——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。

蘇教版：項王、項伯東向坐；亞父南向坐——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。

粵教版：項王、項伯東向坐；亞父南向坐。亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。

人教版、語文版的標(biāo)點相對規(guī)范，“亞父南向坐，——亞父者，范增也”中逗號、破折號連用，“亞父者，范增也”表示對前一句話的補充說明，而并不表示對前面一整個句子的解釋。蘇教版分號的使用得當(dāng)，但破折號的使用有不妥之處，“亞父南向坐——亞父者，范增也”中破折號后面的句子本應(yīng)對前面一整個句子作出相應(yīng)的解釋，但“亞父者，范增也”明顯只是在解釋“亞父”，并沒有解釋“南向坐”，所以這里的破折號使用不規(guī)范。粵教版的標(biāo)點則不符合規(guī)范，“亞父者，范增也”與“沛公北向坐；張良西向侍”不構(gòu)成并列關(guān)系，句末不能用分號。

又如《師說》中“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”一句，其中的“師說”是篇章名，應(yīng)該用書名號，書名號用來表示書籍、篇章、報刊、劇作、歌曲等名稱。四種版本的教材中唯獨粵教版此處未用書名號，不符合規(guī)范。

3.前后文相同內(nèi)容，標(biāo)點符號的使用要保持一致

如，《鴻門宴》一文中，沛公逃離之前向張良自陳“我持白璧一雙/欲獻(xiàn)項王/玉斗一雙/欲與亞父”，而張良入謝時則進(jìn)言“謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙/再拜獻(xiàn)大王足下/玉斗一雙/再拜奉大將軍足下”。兩人口徑一致，編者在為這兩小節(jié)言語標(biāo)點的時候自然也要保持前后一致。四種版本的教材在這兩處的標(biāo)點符號使用情況如下：

人教版、粵教版：我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項王，玉斗一雙，欲與亞父。

謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下，玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。

蘇教版：我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項王；玉斗一雙，欲與亞父。

謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下；玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。

語文版：我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項王，玉斗一雙，欲與亞父。

謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下；玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。

蘇教版在此處標(biāo)點符號的使用無疑是最恰當(dāng)?shù)模痔柕氖褂梅弦?guī)范，也使語意更清晰。人教版、粵教版標(biāo)點符號的使用雖不是最佳，但至少保持了前后文的一致性。而語文版的標(biāo)點符號則顯得有點混亂，面對白璧、玉斗分別獻(xiàn)給不同人這種語意并列的情況，用逗號還是使用分號，前后標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。

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