錢學森精神對中國“士人”文化傳統的繼承與發揚

雷莎

摘 要：錢學森精神中，傳統文化的影響不可忽視，其中最為關鍵的就是“士人”文化傳統對錢學森人格的塑造。在梳理錢學森精神的基礎上，總結出錢學森對中國古代“士人”文化傳統的繼承，分別是理想精神的高揚、精英意識的弘揚以及家國情懷的凝聚。在繼承的基礎上，錢學森的一生極大地發揚了這種傳統，從而讓他成為當之無愧的中國知識分子的典范。

關鍵詞：錢學森精神；士人文化傳統；繼承；發揚

中圖分類號：K826.16 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）12-0126-02

何謂錢學森精神，2007年錢學森當選感動中國年度人物時，組委會授予錢學森的頒獎詞當是最佳闡釋：“在他心里，國為重，家為輕，科學最重，名利最輕。五年歸國路，十年兩彈成。開創祖國航天，他是先行人，披荊斬棘，把智慧鍛造成階梯，留給后來的攀登者。他是知識的寶藏，是科學的旗幟，是中國知識分子的典范。”

稱錢學森為“中國知識分子的典范”，一語中的。在這一句定評中，有一個關鍵詞需要特別關注，這個關鍵詞便是“中國知識分子”。何謂“知識分子”？大多數人對這個詞的理解是“受過高等教育，有知識的人”。這樣的理解未免粗疏且膚淺。事實上，對知識分子的解讀恰好是深入錢學森精神的最佳切入點，我們也可以借由“知識分子”這個概念，對自身行為和思想進行觀照。知識分子首先必須是以某種知識技能為專業的人，他可以是教師、律師、作家、藝術家、科學家以及任何其他行業的腦力工作者。以上只是知識分子的外在標簽，因為知識分子并非泛指一切有知識的人，在西方的文化語境中，知識分子被稱為“社會的良心”，他們除了具備專業知識技能之外，還應該是人類的基本價值，諸如理性、公平、自由的維護者；另外，除了獻身專業工作以外，知識分子還必須深切地關懷著國家、社會以至世界上一切有關公共利害之事，而且這種關懷還必須是超越個人以及個人所屬的小團體之上的。用以上概念來比照錢學森生平，可吻合之處頗多，錢學森自是知識分子中的楷模。但是，有一點不能忽略的是，錢學森是“中國”知識分子，他是中國知識分子的典范。上述知識分子概念的闡述，是以西方近代知識分子為原型進行的解說，而中國知識分子，與西方近代形成的“有勇氣在一切公共事務上運用理性”的知識分子在精神氣質與人格精神上多少存在差異。本文由于關注點和篇幅所限，并不打算探討中西知識分子在歷史淵源和思想傳統上的共性和差異，只打算從錢學森這個特殊人物出發，探討這位現代中國知識分子對傳統文化的一種默契傳承。孔子曾說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”，文化對人的影響，恰如這芝蘭芬芳，潛移默化、耳濡目染地影響并決定著人的思想和言行。錢學森赴美留學之前，其父親錢均夫留給他的字條上寫著：

“人：生當有品：如哲、如仁、如義、如智、如忠、如悌、如教！

吾兒此次西行，非其夙志，當青春然而歸，燦爛然而返。”

這就是潤物無聲的文化影響。錢學森終其一生愛憎分明、光明磊落、百折不回，決定其人格因子的，就是他身上始終流淌著中國知識分子的血液，而這種血液的基因就是中國傳統文化中“士”之精神。文化傳統就像一種羈絆和紐帶，將錢學森與這個古老而又新生的國度緊緊聯系在一起，從而在現代中國再次奏響了知識分子的“正氣歌”。如若條分縷析，錢學森對中國傳統“士人”精神的繼承與發揚，主要體現在以下三個方面。

一、理想精神的高揚

中國古代的知識分子，在儒家精神的熏陶下，都洋溢并激勵著一種理想主義精神，在他們身上都貫注著“修身齊家治國平天下”的理念與信條。這種精神的來源，自然出于孔子。孔子曾在不同場合對“士”這一群體做過如下闡釋。

“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”—《論語·里仁》

“士而懷居，不足為士矣。”——《論語·憲問》

“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”——《論語·衛靈公》

由此可見，孔子是努力給“士”這一群體貫注理想主義精神的，他要求每一個士人都能超越個體和一己之小群體的利害得失，摒棄物欲享受與貪圖逸樂，從而發展出對整個社會的深厚關懷。孔子的“士志于道”已規定了“士”是基本價值的維護者。他的學生曾在這一點上說得更明白：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這一闡釋對后世“士”之階層產生了深刻影響。每當天下無道，士人們便愈發顯示出理想精神與氣節力量。正如孟子所言：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”——《孟子·盡心上》。“無恒產而有恒心者，唯士為能。“——《孟子·梁惠王》。

儒家先哲對士階層的理想主義抱有極大的信念，所以孟子才說在理想面前，要用生命捍衛道義，更何論個人的利害得失。而在理想面前，也只有士可以擺脫個人經濟基礎而發展他的“恒心”。這種恒心，按照近代社會學家卡爾·曼海姆的觀點來說，就是士之階層能始終堅守其“思想上的信念。”

錢學森是在《錢氏家訓》的教導下成長，那些“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”以及“心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢”的箴箴格言，他一生未曾違背，始終恪守著胸懷天下，克己奉公的理念。錢學森自認“科學最重，名利最輕”，也說過“個人僅僅是滄海一粟，真正偉大的是黨、人民和我們的國家”，所以，我們在錢學森身上才看到三個舍棄：毅然放棄在美國的優厚生活回到祖國；拋卻溫馨的家庭生活孤身前往邊疆；晚年舍棄名利拒當科協主席，不同時期的錢學森身上始終有理想主義的閃光。雖為國家取得了巨大的榮譽，他的臉上始終是親切的微笑，保持著一份恬淡的心情。在錢學森身上，始終有“澄清天下之志”，這份讀書人的理想和豪情，是對中國傳統“士人”精神的最好發揚。

二、精英意識的弘揚

中國古代的士人，絕非單純的知識受眾或知識的占有者。既然“以道殉身”、擁有知識，那就應該憑借己之所長和自身優勢，完成歷史使命。這就是士人骨血中的精英意識。正因如此，士人中的優秀分子，往往有著強烈的社會責任感和歷史使命感。孔子就是士人精英的典型。公元前496年，孔子周游列國時被匡人拘禁，面對如此困境，孔子卻說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子在危急時刻，沒有考慮個人安危。他認為，自己是古代文化唯一的繼承者和傳播者，應當以舍我其誰的勇敢精神，當仁不讓地承擔起這一歷史重任。這種勇氣，在錢學森身上也可以看到。錢學森曾說：“我個人作為炎黃子孫的一員，只能追隨先烈的足跡，在千萬般艱險中，探索追求，不顧及其他。”明知山有虎偏向虎山行，艱難險阻都不可阻擋，始終“以天下為己任”，這就是精英階層的使命感與責任感。

作為精英階層，隔空叫囂“以天下自任”，僅有滿腔熱血是不夠的，還需要有過硬的能力，也就是要有道德與學問，思想與方法，這樣才是當之無愧的精英。這種強烈的精英意識表現在思想上，正如孟子曾借伊尹之口的一種發揚：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非子覺之而誰也？”孟子自認為是蕓蕓眾生中的“先知先覺”者，作為精英，他們的歷史使命就是要用自己覺悟到的真理，去啟迪和教育人民。并且自認為此種事業，“我們不做誰做？”這種大氣磅礴的口氣，固然有其強大的歷史使命感作支撐，但是其中也有強大的知識基礎和學問自信作為底氣。一位知識精英，只有兩者結合在一起才能成為精英。這就讓人想到后世的知識分子，要么有學無識，最終淪為知識匠人，用錢學森的話來說，就是“尚未擺脫經營自己二畝地的小農意識，把自己的工作說成一門學科”，缺乏一種超越群體和時代的眼光以及使命意識感；要么則是有識無學，雖說也能喊出漂亮的標語和口號，但是無法落實到行動，也無法真正地啟迪民眾，救國救民，最終只能是“平時袖手談心性，臨危一死報君王”，圖個虛名而已。

反觀錢學森，作為知識界的精英，他將古代士人階層的精英意識很好地進行了發揚，因為他不僅有知識自信，更有歷史責任意識，這樣的雙重結合造就了新中國航天事業的奇跡。面對當時領導期待和外界威脅，也只有他能夠義無反顧地說出“外國人能干的，中國人為什么不能干？難道中國人就比外國人矮一截”這樣振奮人心的話語，并用終生的實際行動踐行著一個知識精英的理想與信念。

作為“以道自任”的知識精英，還有一個重要品質同樣不可忽視，這就是士人的錚錚風骨——不驕不媚，不卑不亢。用孟子的話來說，就是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫精神。錢學森這一生，不知道把多少唾手可得的財富和榮譽拱手相送，卻甘心在不毛之地的陋室里醉心科學研究，在樸素的生活中思索科學的真諦。無論再多的名利都無法贖買他知識精英的高貴與傲氣，這一點上，錢學森讓人敬佩無比。后來很多知識分子，科研條件和科研氛圍都要更為先進和優越，相反科研貢獻卻并不讓人滿意，究其原因，就在于精英意識的缺失帶來的人格錯位和心態失衡。中科院力學所第二任所長鄭哲敏在《錢學森的科學精神》中轉述錢學森的話說：“一方面是精深的理論，一方面是火熱的斗爭，是冷與熱的結合。這里沒有膽小鬼的藏身處，也沒有自私者的活動地，這里需要的是真才實學和獻身精神。”這一段“夫子自道”，可看作錢學森對士之階層精英意識的最佳闡揚。

三、家國情懷的凝聚

錢學森身上最閃光的，莫過于他愛國主義精神和為國奉獻的精神。這種精神，也是浸潤在中華民族兩千年的家國傳統中，并做了一次耀眼的爆發。事實上，早起春秋時期，孔子就諄諄教誨他的弟子：“己欲立而力人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也。”立己達人，拯救天下，孔子的言論是樸素的家國情懷的萌芽。漢末黨錮領袖李膺，史稱其“高自標持，欲以天下風教為己任”，又如范滂亦有“澄清天下之志”，漢末盡管朝綱廢弛，然而國家情懷漸成氣候。轉至北宋，在積弱的國勢下，范仲淹起而提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，終于激起了一代讀書人的理想與家國豪情。晚明東林黨人的“家事、國事、天下事，事事關心”，也在振動其時知識分子的心弦。明末清初鼎革易代之際，顧炎武旗幟鮮明地喊出了“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義最強音。作為士人，對于家國的這份責任，顧亭林在《與潘次耕札》中有更清楚闡發。“君子之為學業，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至如此，則思起而有以救之。”

可以說，明道淑人，撥亂反正，思起而救，皆是知識分子求學為學的重大使命，其中也可看出士人在其中的一份擔當和一份責任。而這種擔當與責任，在錢學森的生命歷程中體現得淋漓盡致。對于自己的國家，錢學森說過這樣深情的話語：“我是中國人，我到美國是學習科學技術的。我的祖國需要我。因此，總有一天我要回到中國去的。”“我為什么要走回歸祖國這條路？我認為道理很簡單——革命先烈為興邦，為了炎黃子孫的強國夢，獻出了寶貴的生命，血沃中華熱土。……再看看共和國的締造者和建設者們，在百廢待興的貧瘠土地上，頂住國內的貧窮，國外的封鎖，經過多少個風風雨雨的春秋，讓一個社會主義新中國屹立于世界東方。想到這些，還有什么個人利益不能丟呢？”

這些話語，都閃動著一個愛國赤子家國情懷的深情凝聚。這種情懷，也體現著民族精神在一個知識分子內心中的代代傳承。錢學森說：“我的事業在中國，我的成就在中國，我的歸宿在中國”，任何一個有愛國心的人讀到這樸素的話語，內心都不會不受到觸動。一言以蔽之，家國情懷，正是錢學森取得輝煌成就的不竭動力。

錢學森曾有著名的“錢學森之問”，面對這個讓人尷尬的問題，原因固然是多方面的，然而深度剖析不難發現，知識分子當中的很多人，在這個浮躁社會中，都逐漸喪失了傳統士人的優秀品格。而理想信念、精英意識以及家國情懷，恰恰是當今知識界不少人在隨波逐流，貪念榮華，追名逐利的時代潮流中喪失的最為重要的東西。我們生活在文化傳統當中，追根溯源，我們的很多精神品質都可以在歷史中找到文化的基因。錢學森學貫中西，在他身上仍然有極深的傳統文化的烙印。在實現中華民族偉大復興的征程中，只有正視傳統，正視傳統文化這根紐帶，潛心靜思，才有可能解答出“錢學森之問”；才能在文化自信、文化創新的道路上真正找回民族信心。

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