李朝早期重視漢語教學的原因

李慧娜

（南京大學 文學院，江蘇 南京 210000）

李朝早期重視漢語教學的原因

李慧娜

（南京大學 文學院，江蘇 南京 210000）

出于本國政治、經濟、文化、外交等多方面的發展需要，朝鮮王朝自建國起就繼承前朝漢語學習傳統，制定多元成熟的漢語教學措施以培養精通漢語的人才。本文主要探討了李氏王朝早期重視漢語教學的四種原因，以期對朝鮮半島的漢語教學歷史有所啟示。

李朝早期 漢語教學 原因

朝鮮王朝早期是指由太祖李成桂至中宗李懌時期（1392-1544）的歷史。李成桂建立朝鮮王朝以來，視大明朝為中華正統，并以“小中華”自居。“惟我小東，世慕華風”的文化心態、“以小事大”的政治外交理念、尊儒抑佛的統治思想和“以農為本”的經濟政策讓朝鮮王朝“誠心侍奉明朝，恪守藩邦之責”，成為大明朝最忠心的藩國。出于政治、經濟、文化、外交等各方面的發展需要，朝鮮王朝采取種種措施將漢語教學納入國家制度層面，大大提高人民學習漢語的積極性，有力推動朝鮮半島漢語教育的發展。

一、“惟我小東，世慕華風”的文化心態

在與中國長期頻繁的來往中，朝鮮半島逐漸形成以中華文化為宗的慕華思想。李成桂建國后，“惟我小東，世慕華風”的文化歸附意識更強烈。從確立統治思想到劃分行政區域，從建立科舉制度到創辦儒式學堂，從教習詩書禮樂到推令三綱五常，李朝事事效仿中華并以此為殊榮。因此，“衣冠制度悉同于中國”的李朝一向以“小中華”自居。孫衛國認為李朝的慕華思想主要表現在兩方面：一是對箕子的崇拜，二是對孔子的崇拜、對儒學的推廣。1397年，李成桂設立宣講儒學、培養儒士的太學，第二年又在漢城建立成均館，并在成均館設文廟祭祀孔子和儒家列賢，各州郡縣紛紛效仿漢城之制建立文廟，世祖朝時還將祭奠孔子定為冊立世子的前制。李朝的慕華思想還突出地表現在將其迎送明朝使臣的館驛命名為慕華樓 （后改名為慕華館）。正如柳麟錫所說：“服事中國，效中國君臣之為治而治，學中國圣賢之道而道焉，法中國倫常禮樂制度文物之為則而則焉，讀中國六經四子之為文而文焉。細大何法，無不自中國而法焉。國以為國，人以為人矣，君中國而師中國也?！保?］

語言和文字是文化的載體，因此，在慕華思想的推動下，鼓勵文官和生徒學習漢語漢字、漢文漢籍提高漢學修養，擔當事大重任是李朝必然的選擇。由于長期沒有自己的文字，在《訓民正音》頒布并廣泛使用以前，朝鮮半島歷代王朝都把漢字當做官方使用的文字，當時的外交文書、朝廷諭旨、前朝史書、文學辭章等都使用漢字書寫，至今我們仍然可以看到韓國在莊重肅穆的場合使用漢字。

二、“以小事大”的外交理念

“事大字小”是指小國為了保存自身而依附于大國，向大國俯首稱臣，行朝貢之禮；同時，大國不干涉小國的內政，并對小國加以保護，維護小國的利益不受外敵侵犯?！耙孕∈麓蟆笨芍^是小國在復雜多變的內政外交關系中的明智選擇。李朝建國以后，奉行“事大主義”外交政策，與中國頻繁往來，交往極密切。李成桂立國時，以“權知國事”的名義，派韓尚質以“和寧”、“朝鮮”請國號于明朝。朱元璋以為“東夷之號，惟朝鮮之稱美，且其來遠，可以本其名而祖之”［2］?！罢垏栍诿鳌北硎纠畛晒饘Υ竺鞒臍w順，同時他也希望得到明朝對朝鮮政權的認可和保護。松浦章在《明清時代中國與朝鮮的交流》一書中提到朝鮮國在中華皇帝之誕生日、元旦、皇太子之誕生日，即一年三次派遣使節之規定，其中嘉靖十年（一五三一年）以降，元旦時的使節變為冬至節，但朝鮮國基本上仍是對中國一年派遣三次使節［3］。

李成桂之所以要誠心和明朝修好，竭誠事大，一方面是因為李成桂一直都比較親明，以明朝大國為正統。辛堣王和崔瑩準備攻打遼東的時候，身為統軍大將的李成桂曾再三勸阻，“以小逆大，一不可，夏月發兵，二不可，舉國遠征，倭乘其虛，三不可，時方暑雨，弓弩膠解，大軍疾疫，四不可”［4］。從中，我們可以看出李成桂是一個頗有見地頗懂謀略之人，他對明朝的基本態度是 “以小事大”，“以小逆大”是國之不祥，以小事大方為保國之道。因此，朝鮮王朝一立國，李成桂就定下了對明朝的事大政策，認同明朝為中華的正統，并再三告誡子孫后世事大為存國之本，要求子孫世世代代都要恪守藩邦之責。另一方面是因為李氏朝鮮以大明為正統，取代王氏高麗后，政權急需鞏固，需要得到強大的鄰邦——明王朝的認可和支持，更需要一個穩定的國際局勢發展國內生產，振興朝鮮。再者，李成桂將近60歲才當皇帝，歷經多次戰爭的李成桂晚年身體狀況不佳，不宜再大動干戈，征戰疆場。因此，他采取極其謙卑誠懇的態度對待明朝，竭力避免與明朝發生摩擦。反過來講，明朝在處理對外關系時一直秉承“德化外交”原則，相對于周邊其他藩國，“朝鮮也不比別處”，明朝皇帝對待朝鮮甚為優厚。《世宗實錄》中記載：“皇帝待裶甚厚，命禮部依照世子褆朝見時例接待。一日詔裶升殿上，帝降御座，臨立裶所跪處，一手脫帽，一手摩髻曰：“汝父、汝兄皆王，汝居無憂之地，平居不可無所用心，業學乎？業射乎？宜自謹慎讀書。”“特賜預制序新修性理大全、四書、五經大全，及黃金一百兩，白金五百兩，色段、羅、綵絹各五十匹，生絹五百匹，馬十二匹，羊五百頭，以寵異之?！保?］大明皇帝對朝鮮王子禮待有加，關懷備至，猶如父子，由此可以得知，明朝和朝鮮王朝建立了融洽和諧的宗藩關系，朝鮮對明朝 “至誠事大”，明朝皇帝對朝鮮“字小以仁”。

由于宗主國在外交事務中占絕對優勢地位，宗主國的官方用語就成了宗藩交往時的“通用語”，因此，欲與明朝進行外交往來、維持良好的宗藩關系，李朝必須重視培養兼通漢語和經書的譯官。然而由于重視經學并長期受到儒家“巧言令色鮮以仁，剛毅木訥近仁”教育思想的影響，歷代王朝的漢文教育一直以讀書識字的書面語教育為核心。雖然高麗王朝后期認識到重視書面語教育、輕視口語教育的弊端并采取一些改正措施，但傳統教育習慣依然難以改變，再加上譯官地位不高、學習難度較大、中朝距離遙遠等因素的影響，很多朝鮮貴族子弟并不愿意潛心學習“事大吏文”。因此，朝鮮初期能精通漢語和事大文書的人才極少，而且隨著老一輩譯官的去世，出現了人才斷層、朝廷無人可用的局面，以至于李朝在于明朝的外交事務中非常被動?！妒雷趯嶄洝酚涊d：“能通華語者罕少，雖或有通者音亦未純，每當中國來使，御前傳語尤難其人?！薄皾h吏之文理會者鮮少，每遇事大文書，未諳體例，且又朝廷使臣到國,應待語音恐致差錯,深為未便?！保?］

另一方面，明朝作為宗主國，長期居高臨下，又對藩屬小國提出比較苛刻的語言要求?！睹鲗嶄洝ぬ鎸嶄洝匪哪辏骸安哌M士于奉天殿,登第者百二十人……麗入試者三人，惟金濤登第，授東昌府安丘縣丞；樸實、柳伯儒皆不第。三人俱以不通華言，請還本國……”高麗人考中進士的只有金濤一人，但因為不通漢語，樸實、柳伯儒和金濤都被請還本國?！冻r實錄》太祖六年（1397）記載：圣旨曰：如今兩國之間秀才們戲弄，不直不正。以小事大，事事都要至誠，直直正正，日頭那里起那里落，天下只是一個日頭，慢不得日頭。你那里使臣再來時，漢兒話省得的著他來，一發不省的不要來我這里來。朱元璋要求來華的朝鮮使臣必須通曉漢語，派遣不懂漢語的使臣訪明是對明朝的大不敬。鄭總等人曾因撰寫外交文書用語不當而受到嚴厲處分，李朝因此被明庭多次責難。因此，學習漢語成為李朝舉國上下的大事，朝廷不遺余力地制定一系列政策推廣漢語教育，以期培養更多滿足外交事務需要的譯官。

三、尊儒抑佛的統治思想

李氏朝鮮時期，由于統治者的極力推崇，儒家思想的傳播達到全盛期。由于朱元璋建立明朝后大力提倡程朱理學，一向講究“慕華事大”的李成桂效仿大明以程朱理學為統治思想。為了穩定社會，維護統治秩序，李朝非常注重用儒家的倫理規范和禮樂文明教化百姓，移風易俗。太祖李成桂以儒學立國，即位之初就頒布教令，專門獎勸忠臣孝子義夫節婦之行。在李朝統治集團中聚集一批儒學修養很高的文臣，如權近、李穡、鄭夢周、鄭道傳、鄭麟趾、李珥、李滉等。他們在推崇儒學的同時，將佛教視為異端進行排斥和攻擊。定宗、太宗、世宗時期，儒臣都曾上疏痛斥佛教，尤以世宗三年時司諫院的上書為烈。司諫院上疏曰：“臣等竊謂三代以前，未有佛也，至于漢明帝時，其法始行，浸盛于梁陳。其為教也，本以清凈寂滅為宗，而外天下國家者也，固悖于圣人格致、誠正、修齊、治平之教矣。其為徒者，以虛誕、誣妄、禍福、報應之說，稱為勸善，橫行閭里，誘愚民而取其財，甚者專以檀施之物，歸于自利之資，……以為佛氏之徒不塞不止，則圣人之道不流不行，而鰥寡孤獨不得其養也。恭維殿下以天縱之圣，緝熙之學，窮性理之源，辨異端之偽，誡千歲一盛際也，斥邪說之誣民，使不得行，驅游手之淄徒，轉而緣南畝，永革不絕之余習，挽回三代之治道，正在今日，臣等深有望焉……”［7］司諫院上書說佛教“無父無君，無家無國”的思想與儒家修齊治平的人生理想及“君君臣臣父父子子”的倫理秩序相悖。僧侶更是打著勸善的幌子，用虛妄、禍福、報應之說誘騙百姓，不僅騙取民眾錢財為己所用，而且令百姓游手好閑，荒于稼穡，敗壞社會風氣，動搖國之根本，希望世宗大王在全國范圍內禁止佛教，改正社會風氣。太宗和成宗都極力排斥不合禮法、不遵綱常的佛教，如沒收寺廟的土地、嚴格限制佛寺的數量、控制僧尼的人數等。李朝對佛教的排斥又進一步鞏固儒學的統治地位，將儒學奉為唯一的統治思想。李朝統治者多次派使臣大量訪求、購買、刊印中國儒家經典。世宗大王在使臣赴明之前作出詳細指示，要求使臣購買以下典籍：

太宗皇帝撰《五經四書大全》等書久矣，本國初不得聞，逮庚子（1420）歲受賜，乃知朝廷所撰書史類此者應多，但未到本國耳。須詳問以來，可買則買。

理學則《五經》、《四書》、《性理大全》無余蘊矣；史學則后人所撰，考之賅博，故必過前人。如有本國所無，有益學者，則買之?！毒V目》、《書法》、《國語》，亦可買來。凡買書必買兩件，以備脫落。

北京若有《大全》版本，則措辦紙墨，可私印與否，并問之。

囊者傳云已撰《永樂大典》，簡帙甚多，未即刊行，今已刊行與否，及書中所該，亦并細問［8］。

從中我們可以看出李朝君臣虛心向明廷求書的態度和汲取儒家文化精髓的迫切心情。除此之外，李朝還效仿中國設立經筵制度，提高君主及世子的儒學修養，并從經史中汲取為君治國之道。李朝君臣的對儒學的尊崇使得程朱理學在朝鮮半島得到了空前的發展，這為朝鮮人學習漢語漢文漢字創造了良好的氛圍。為使忠信、禮義、孝悌、廉恥等儒學觀念深入人心，讓百姓受到教化，統治者必須鼓勵各階層的人讀書識字，對于普通百姓來講，他們也可以通過識漢字、讀經史，通過參加科舉考試邁入上層社會。

四、“以農為本”的經濟政策

上文提到李朝前期統治集團內部聚集一批痛斥佛教、攻擊佛教的文儒學臣，他們之所以把佛教當做異端，很大程度上是因為高麗末年佛教腐化墮落并大肆盛行，動搖了國家的根本。高麗末期，貴族廣建寺廟，侵占大量土地，剝削百姓，激起社會各階層的反抗。李朝建國后吸取前朝教訓，推行“以農為本”的經濟政策，大力沒收寺廟土地，將更多土地應用于農耕，嚴格限制寺廟和僧尼的數量，讓更多的勞動力從事稼穡。世宗在位期間，傾盡全力發展農業，曾多次丈量土地，沒收寺廟土地，進行私田改革和土地稅改革，創制了田分六等法、年分九等法等不同的稅收政策，根據不同的土地等級和年成的好壞征收賦稅，大大減輕了農民的負擔，提高農民從事農業生產的積極性。如“科田法規定地稅為收成的十分之一，世宗時1444年頒布貢法，將稅率又降到二十分之一”［9］。此外，世宗大王還主持編纂朝鮮第一部農書《農事直說》，修訂《農桑輯要》、《四時纂要》、《本國經驗方》等多部農書，促進李朝農學與農業科技的進步，推動社會經濟的發展，鞏固李朝的政治統治地位。

李朝前期，由于統治者的重視，農業快速發展，社會和平穩定。國家經濟的繁榮發展為印刷、鑄字、造紙技術的發展奠定良好的物質基礎，更促進儒學統治思想的迅速傳播?！盀榱梭w現王道政治，國家也采取了各種有利于民眾的措施，于是民生得以安定，國家財政得到充實，文化也取得很大的發展”［10］。與明朝頻繁的政治、經濟、文化往來更刺激李朝進一步學習中國先進文明、實現與明朝“同文同軌”的愿望。世慕華風的文化心態、至誠事大的外交政策、惟儒獨尊的統治思想、富國自強的發展需求使李朝歷代統治者都十分重視漢語漢文教育，培養精通漢語漢文的人才。

事實上，一個沒有自己文字、需要借助其他民族的文字行文紀事的弱勢國家，就必須學習被借民族的文字和語言，否則，這個國家就無法正常運轉。由于十五世紀中期以前，朝鮮半島一直沒有本民族的文字，在與宗主國中國的交往中長期處于弱勢地位，因此朝鮮統治者不得不大力推行漢語漢文教育。正是由于李朝統治者大力研究漢語并推行漢語教育，才創造出本民族的文字 《訓民正音》，這無疑是李朝重視儒學思想傳播和漢語教育最有價值的成果。

［1］柳麟錫.毅庵集.卷30《雜著》，p712.

［2］魚叔權.考事撮要.南文閣1974年影印本.

［3］松浦章.明清時代中國與朝鮮的交流.臺北：臺北市樂學書局，2002.

［4］吳晗.朝鮮王朝實錄中的中國史料.北京：中華書局，1980：106.

［5］吳晗.朝鮮王朝實錄中的中國史料.北京：中華書局，1980：289-290.

［6］世祖實錄（卷二十）：世宗二十五年二月乙巳.

［7］世宗實錄（卷十二）：三年七月辛酉.

［8］吳晗.朝鮮王朝實錄中的中國史料.北京：中華書局，1980：388.

［9］［韓］李基白著.韓國史新論.國際文化出版公司,1994. 9：194.

［10］［韓］高麗大學校韓國史研究室著.孫科志(譯).《新編韓國史》.山東大學出版社,2010：112.

（作者系南京大學文學院2013級漢語國際教育碩士研究生）