教育：讓人成為人
——由《死亡詩(shī)社》引發(fā)的教育思考

李雙

（南京郵電大學(xué) 教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210023）

教育：讓人成為人
——由《死亡詩(shī)社》引發(fā)的教育思考

李雙

（南京郵電大學(xué) 教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210023）

《死亡詩(shī)社》是一部關(guān)于自由與順從，理想與現(xiàn)實(shí)，個(gè)人與權(quán)威相抗衡的影片。通過(guò)解讀影片中透露的傳統(tǒng)教育“順從”觀念，基廷老師創(chuàng)新、批判的教學(xué)精神，揭示教育要以人為本，尊重個(gè)體個(gè)性化發(fā)展，讓人成為人，從而反思現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題。

《死亡詩(shī)社》 規(guī)訓(xùn)與教化 教育目的

電影《死亡詩(shī)社》又名《春風(fēng)化雨》，故事發(fā)生在20世紀(jì)50年代美國(guó)佛特蒙州威爾頓貴族學(xué)校。擁有百年傳統(tǒng)的威爾頓貴族學(xué)校一向堅(jiān)持四大信條：傳統(tǒng)、榮譽(yù)、紀(jì)律和卓越，并以傳統(tǒng)、守舊的方法教授學(xué)生。然而，這一切皆由基廷老師的出現(xiàn)發(fā)生改變，他不像校長(zhǎng)所希望的那樣循規(guī)蹈矩，一改學(xué)校常規(guī)，讓自己班上的學(xué)生解放思想，獨(dú)立思考。故事以尼爾的死和受人尊敬的基廷老師被解聘而告終。本文透過(guò)悲劇的結(jié)尾探討教育的目的和意義，反思教育問(wèn)題產(chǎn)生的根源。

一、傳統(tǒng)教育的“順從”觀念

傳統(tǒng)教育的最大優(yōu)勢(shì)在于契合了社會(huì)發(fā)展的需要，更好地把握了教育系統(tǒng)的整體運(yùn)行狀態(tài)。然而，它無(wú)疑透露著學(xué)生“需順從”的理念，在整個(gè)學(xué)校、家庭教育中，學(xué)生喪失了主體地位。

首先，學(xué)生需“順從”學(xué)校。威爾頓制度森嚴(yán)，學(xué)校追求分?jǐn)?shù)、升學(xué)率最大化，在課程設(shè)置、教學(xué)模式、學(xué)生管理等方面均統(tǒng)一安排制定。基廷老師讓同學(xué)三人一列在院子 “繞圈”時(shí)受到了校長(zhǎng)諾蘭的質(zhì)疑，基廷老師解釋說(shuō)：“是為了讓學(xué)生知道順從的危險(xiǎn)”……“教育的根本是學(xué)會(huì)自我思考”。校長(zhǎng)嚴(yán)肅地回應(yīng)道：“這里的課程是固定的，已經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)并很有效……所以遵從傳統(tǒng)、紀(jì)律……送他們上大學(xué)，其余的就不用管了。”這種傳統(tǒng)教育理念忽視了學(xué)生個(gè)性差異，抹殺了學(xué)生自主、創(chuàng)造的學(xué)習(xí)能力。“我們最好提醒自己教育本身并無(wú)目的。只有人，如家長(zhǎng)和教師等，才有目的……這種目的會(huì)在教育者解放和指引其遇到的具體情形的各種力量時(shí)，為他們提出觀察、展望和選擇的建議”［1］。良好的教育目的應(yīng)是更自由、更加靈活的教育行動(dòng)。教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求一律。教育訴諸自由，而不是人類學(xué)上的自然事實(shí)，教育以從自由中不斷獲取的東西為內(nèi)容。如果教育變成了權(quán)威，那么它就失敗了。因此，我們必須尊重兒童的自由，讓他們明白學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，并不是出于服從而學(xué)習(xí)［2］。

其次，學(xué)生需“順從”家長(zhǎng)。影片中最典型的代表是尼爾，父親對(duì)他管教嚴(yán)格，希望尼爾把所有心思都花在學(xué)習(xí)上，堅(jiān)決反對(duì)兒子參與演出話劇這一“與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)”的活動(dòng)。然而，基廷老師的出現(xiàn)激發(fā)了尼爾內(nèi)心的熱情，在老師的鼓勵(lì)下，他勇敢登上舞臺(tái)。但最后還是引起了父親的憤怒：“我們不會(huì)讓你毀了自己一生……你要上哈佛，你要成為一名醫(yī)生。”尼爾再也忍受不了這種束縛，最后選擇了結(jié)束生命，尼爾的死無(wú)疑是教育的悲哀。“就如我們已經(jīng)看到的那樣，作為準(zhǔn)備的教育目的會(huì)傾向于忽視個(gè)人已有的能力，并會(huì)從某些遙遠(yuǎn)的成就或職責(zé)中尋找目的。一般來(lái)說(shuō)存在一種傾向，就是把成人當(dāng)做考慮的中心，根據(jù)他們的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置教育目的，而根本不考慮受教育者的種種潛能”［3］。環(huán)顧我們周圍，類似尼爾的例子屢見(jiàn)不鮮。家長(zhǎng)常常基于自己的理想、愿望、判斷為孩子安排一切，卻很少甚至從未問(wèn)過(guò)孩子的想法。

二、教育：精神的喚醒

基廷老師的出現(xiàn)為原本沉寂的校園頓時(shí)注入了活力。他真誠(chéng)、幽默，富于愛(ài)心，采用各種“奇特”的方式引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟生命，探索真理，喚醒學(xué)生精神本真價(jià)值。他告訴學(xué)生生活的意義是因?yàn)椤澳愕拇嬖冢驗(yàn)樯蛡€(gè)體的存在”。在教學(xué)的第一堂課，基廷老師并沒(méi)有在教室里上課，而是以惠特曼的詩(shī)句“船長(zhǎng)，我的船長(zhǎng)！”作為開(kāi)場(chǎng)，并引領(lǐng)同學(xué)們看校史樓內(nèi)的照片，讓他們聆聽(tīng)死者的聲音，領(lǐng)悟生命終會(huì)止靜，要把握時(shí)間，活在當(dāng)下。奇怪的第二堂課，基廷站在講臺(tái)上告訴大家 “要常常提醒自己站在不同角度看事情，讀文章時(shí)不要只想作者的見(jiàn)解，要有自己獨(dú)立的思考”。教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分［4］。教育不能獨(dú)立，教育要依賴于精神世界，要服務(wù)于精神生活的傳承，是一種人與人精神相契合的活動(dòng)；教育之本真的核心思想即“以對(duì)人的靈魂陶冶為核心”［5］。雅斯貝爾斯睿智地提出：“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，換言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。通過(guò)教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根。”［6］

現(xiàn)實(shí)版的“基廷老師”越來(lái)越少，部分教師群體存在“立命偏頗”問(wèn)題，他們更多的是追求院校排名、課題申報(bào)、文章發(fā)表、職稱評(píng)定等。試想，我們是要培養(yǎng)一個(gè)人還是撰寫(xiě)一本書(shū)？學(xué)校的核心應(yīng)是為學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)展服務(wù)。現(xiàn)象的背后也許有很多無(wú)奈，但至少我們需要經(jīng)常提醒自己教育的本真：自由精神的喚醒，個(gè)體生命的激發(fā)與充實(shí)。教育界需要多一些“基廷老師”，給予學(xué)生人生永恒的真、善、美的啟迪，如春風(fēng)化雨般一點(diǎn)點(diǎn)地抵達(dá)他們的心靈，喚起他們遵從本心的智慧，成就深刻而有意義的人生［7］。

三、現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題拷問(wèn)與反思

一部《死亡詩(shī)社》反映了諸多教育問(wèn)題。反觀我們國(guó)家，新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)教育普及成績(jī)?nèi)找骘@著，教育質(zhì)量也不斷提高，顯示了教育在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中的重要地位和作用，百年大計(jì)，教育為本的思想日益深入人心。然而，教育問(wèn)題依然層出不窮，很多人開(kāi)始反思教育，包括掀起一陣熱議的錢學(xué)森之問(wèn)“為什么我們學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才”等。致使問(wèn)題產(chǎn)生的因素復(fù)雜多樣，“大道至簡(jiǎn)”，筆者借用古人的“行有不得反求諸己”，嘗試從“自身”角度分析教育問(wèn)題，即為“教育不得反求諸己”。教育存在問(wèn)題，歸根結(jié)底是教育主體“人”出了問(wèn)題。“中國(guó)本是極大極強(qiáng)的國(guó)，因何變成這樣全無(wú)出色地位？并非國(guó)不好，實(shí)在是人不好，天生人人都是好的，所以不好的緣故，都由于自小未曾受過(guò)好的教育。由此看來(lái)，要把中國(guó)變強(qiáng)，非把中國(guó)的小孩好好教育起來(lái)，否則中國(guó)永無(wú)翻身的日子……”［8］教育為樹(shù)人之本，家庭教育乃為教育之源，“好孩子”的培養(yǎng)始于此。“一個(gè)人的思想的發(fā)展，知識(shí)的豐富，品德及良好習(xí)慣的養(yǎng)成，家庭教育實(shí)應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任”［9］，因?yàn)槊總€(gè)兒童都要從家庭中學(xué)會(huì)說(shuō)話、走路和交往，更重要的是從父母及其他成員中學(xué)習(xí)價(jià)值觀、信仰和處世態(tài)度。如果一個(gè)母親沒(méi)有修好“作為一個(gè)人”的功課，那么她的起心動(dòng)念必將影響孩子，伴他一生，我國(guó)歷來(lái)重視和提倡對(duì)子女實(shí)施早期家庭教育，而最早的教育始于胎教。東漢思想家王充在 《論衡·義命》篇中談到胎教問(wèn)題，“受氣時(shí)，母不謹(jǐn)慎，心妄邪慮，則子長(zhǎng)大，狂悖不善，形體丑惡”［10］；陳鶴琴先生說(shuō)：“做父母的不得不事事謹(jǐn)慎，務(wù)使自己堪有作則之價(jià)值。”主張要時(shí)時(shí)、處處、事事給孩子做出好榜樣［11］。追根溯源要落腳到每個(gè)人身上，因?yàn)槊總€(gè)人幾乎都要扮演家庭教育中的“教育者”和“受教育者”角色，修身、齊家、治國(guó)、平天下，我們只有把自己的身、心修好，才能擔(dān)負(fù)起每個(gè)階段的使命，才能教育好下一代，才能形成良性循環(huán)，營(yíng)造整個(gè)和諧的社會(huì)氣氛。正本清源，唯有這樣，教育才會(huì)不斷進(jìn)步。

四、教育愿景的追尋

雖然基廷老師最后丟掉了工作，但對(duì)他來(lái)說(shuō)，那是最幸福的時(shí)刻，因?yàn)閷W(xué)生已經(jīng)長(zhǎng)大，他們已經(jīng)學(xué)會(huì)怎樣在這個(gè)世界和自己的夢(mèng)想一起生存了。基廷老師就像巴金，他們的生活目標(biāo)，無(wú)一不是在幫助別人，使每一個(gè)人都得春天，每顆心都得光明，每個(gè)人的生活都得幸福，每個(gè)人的發(fā)展得自由。孔夫子“學(xué)而不厭，誨人不倦”甚至“不知老之將至”，陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶走一棵草去”。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。確實(shí)上，為了要培養(yǎng)好一個(gè)人，他自己就應(yīng)該是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人［12］。教師是一個(gè)崇高而又神圣的職業(yè)，其擔(dān)負(fù)的責(zé)任何其之大，當(dāng)下，在我們有限能力之內(nèi)要“獨(dú)善其身”，為的是有一天“兼濟(jì)教育”，這是我們從事和未來(lái)要從事教育事業(yè)的朋友應(yīng)有的教育責(zé)任使命擔(dān)當(dāng)感，也是我們應(yīng)具備的基本教育理想追尋。

［1］［3］約翰.杜威.陶志瓊.民主主義與教育［M］.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2014.

［2］［4］［5］［6］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)譯.上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1991：55，30，24，4.

［7］韓豐.從《死亡詩(shī)社》看教育的目的：為了未來(lái)，還是為了當(dāng)下？［J］.中國(guó)教師，2013，（9）：78.

［8］［10］［11］鄧佐君.家庭教育學(xué)［M］.福建：福建教育出版社，2013：16，17，23.

［9］蔡元培.蔡元培全集.第二卷［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1984：200.

［12］盧梭.世界思想學(xué)術(shù)名著文庫(kù).一，愛(ài)彌兒［M］.內(nèi)蒙古：遠(yuǎn)方出版社，2006：24.